神州先遗址的天文考古调查报告–蒙辽黑鲁豫部分。从大汶口符号文字跟陶寺观象台探寻中国天文学起源的传说时代。

 

 

摘要:本着内蒙古、辽宁、黑龙江、山东、河南对等地部分重要疑似有天文观测和天象崇拜功能的考古遗址上了天文考古考察。遗址年代跨越5000年前的新石器时代中晚期到1700年前的魏晋时。这是于神州国内第一次于大范围之考古天文调查。首先提出针对性古文明中心遗址的“天文环境”进行测量与探索,包括考察遗址周围发出无适合观测某些特定季节日出之岩轮廓,考察遗址在盖于为或布局及闹无特定的天文意义。夏家店下层文化城子山遗址的布局表明这已用天文方法正南北。其石板上之北斗星象,反映了北斗崇拜的漫漫传统。红山文化牛河梁遗址以及东山嘴遗址发现的石堆砌的圆丘,很可能持有宇宙图景的意思。东山嘴遗址地势高起,东面山廓明显,是十全十美的“地平历”观测系统。大汶口文化可能发东分日出天象崇拜,宗教图腾意义重要。大朱家村遗址的豆家岭,有或就是颇朱家村遗址的太阳观测祭祀台。山东龙山文化两城镇遗址以及王湾三期文化(旧如河南龙山知识)王城岗遗址似乎还没有显著的“地平历”观测环境。我们的研究表明,陶寺文化兼闹“地平历”和圭表测影系统。红山文化、大汶口文化早于陶寺知识,山东龙山文化晚期及王湾三期文化大致与陶寺知识以,这意味着中国先天文观测技术更了从察看日出方位为圭表测影的演化。中国考古天文学研究,对于认识中国太古天文学的源、中国古文明之源于和中国先敬天崇拜的内蕴,意义重大。

摘要:中国古文献记载的极早的定季节的主意是观测正午日影和黄昏中星。陶寺观象台展示了观日出方位定季节的古民俗的遗迹。从认知科学史的角度看,观测日进出方位确定季节一定早于观测正午日影和昏旦中星,只是这同样段落历史都拉开到文献记载和中华文明的记得范围以外。大汶口文化出土有由阳光、云气和山体组成的象形文字,考古学上道大汶口文化为太昊和少昊族文化。太昊同少昊属于古史的传说时代,在天文学发展史上,可能正是观测日进出方位定季节的一时。越是在前期天文学与风度翩翩之另外点做愈加紧,大汶口文化出土的标志文字当是既代表日出形象而凭“昊”字。从古老文献中尚能够找到这等同秋宇宙观的几遗迹。

 

根本词:大汶口符号  陶寺观象台  天文学起源  太昊  少昊

关键词:考古天文学  地平历   天象崇拜  史前文化遗迹  日出方位观测 
圭影测量

 

 

 

 

1    汶口刻画符号文字

0  前言

   
在大汶口文化中,发现了多写符号,因为这些号可能跟文字的发源有关,所以引起教育界高度关注。其中老大出于山东莒县陵阳河同酷朱家村的大概5000
年前之同一种刻画符号文字(封二)受到了最好多之重。这个符号基本发生零星种写法(图1)

   
人类在文明之首对天文景象的关爱远远超现在。从新石器时代开始,天文观测对人类生产生活就是生了深刻的震慑-。人们通过天文观测定季节、定方向,并由此建立于时空秩序,从而会进行有团体有计划之运动,为风雅的腾飞奠定了不可或缺的前提。人类文明的各种表现形式–从字及方法,从住宅到坟,从宗教场所到城市规划–无不以不同形式渗透了天文学的传统。考古天文学(Archaeoastronomy)就是应用天文学原理对古知识遗存进行研讨,揭示考古遗存中含的天文学内涵,认识古文明中之天文学。这等同课在净土开始给19世纪末,自20世纪60年份以来,随着对英国巨石阵(stonehenge)的研究成果的发表而日渐趋成熟。此后,西方考古天文学家在欧洲、西亚、北美齐地的古文明中还发现了同天文有关的遗迹。

    
第一种植(图1a)较第二种植(图1b)下面多来一个山形图案。这个标记后来也出土为山东诸城前寨遗址及安徽蒙城尉迟寺遗址,湖北石家河知识之肖家屋脊遗址为出像样符号出土。该符号有时坐小加变形的形象出现。

   
天文学在神州来非常早,并对华文明之形成和前进有了重在作用,正而司马迁以《史记·天官书》所说:“自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?”早期文献中零散有有有关史前时先民观测日月星辰定季节、定方位的记载。在由前国家社会及国起之进程遭到,天文学发挥的打算就是更甚,如:《尚书·尧典》有四仲中星的记叙;《舜典》有“在璇玑玉衡以齐七政”;《
周礼》 有“惟王建国,辨正方位”;《
诗经》有“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室”,又生出“经始灵台,经的营的”。这些文献记载都反映了天文观测对于华早期的国家走暨市建设凡特别至关重要的。而现实比文献中之记载要增长得多,在这些同天文学有关的各种走中,中国文明独特之大自然观逐步确立起。

   
多数研究者认为当下同描绘符号是最初文字,此题材即还无定论,但拖欠符号多写在巨型陶器上,有的涂成朱红色,无疑具有某种特定的含义。

 

正如早对这个符号提出解释的叫看吾认为:“这个字上部的、象日形,中间的 、象云
气形,下部的象山起五峰形。……山上的云气承托着新出山的日光,其为早旦明的场景,宛然如打”,“这是本来的旦字”。
邵望平基本同意“旦”字说,认为下面不带来“山”
的是“旦”字,下面带“山”的或是是从旦的其余一个字。

    ……

   
唐兰认为就是“炅”字,“两个比较繁,上面写着阳光,太阳底下写起了眼红,下面是山,
而另一个许也只以日下画出火形,把山形省略,因此,跟新兴底‘炅’字了相同。”
唐兰
又以为“炅”字便“热”字,它是“代表一样栽语义的意符文字”。李学勤基本认可唐兰的意,认为表示“日”的环下面的号为“火”。

 

    ……

 

 

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作者:孙小淳,徐凤先,黎耕:中国科学院自然科学史研究所,北京,100190;何驽,高江涛:中国社会科学院考古研究所,北京,100710

(作者:徐凤先  中国科学院自然科学史研究所,北京
原文发表在《中国科技史杂志》第31卷  第4望)

 

 

原文刊载在《中国科技史杂志》第31窝  第4期

 

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