必威体育手机客户端美国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

第二卷起来苏格拉底之最主要对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一卷是引论,显得打成一体。有人推断,第一卷是柏拉图早年勾勒的同一首旧稿,题吗《色拉叙马霍斯》。第一窝的议论多少显得有点含糊,很可能来苏格拉底同色拉叙马霍斯的平等不良“真实对话”,后九卷可看做是指向中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公之放量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先由诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.怎样如护卫者不怕死:要求诗人们称赞地狱之存,不要信口雌黄,把地狱说得大可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会见阿基里斯的鬼魂,阿基里斯表示宁愿在在下方做奴隶,也非情愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人口跟神看到阴间的恐怖场面。(c)《伊利亚特》,第23窝[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之好,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之深,见《伊利亚特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些孩子及丁应该要是自由,应该害怕做奴隶,而非应当害怕死。”因此虽然苏格拉底肯定荷马之诗歌是人们喜欢听的好诗,但越来越被欢迎的好诗,就越是好影响城邦中的丁,苏格拉底便越发不放心人们去听。

2.吗而护卫者坚强勇敢,应当取消描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.承诺去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

标准化:一个吓人口无觉得生于他的爱侣——另一个好人,是同一码可怕的事情。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只发生好人才能够是确实的心上人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

揆:那么他不应当也爱侣之充分要哀悼。换言之护卫者是最最自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

流淌:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的表明,也是亚里士多德所谓幸福的表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

由此可知:那么去朋友,儿子要兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是起可怕的转业。

故而:不论什么不幸降临他的身上,他都非见面忧伤憔悴。那么我们该去诗人所犯的那些挽歌,城邦的护卫者们未需这些。

以这为专业阿基里斯就非应为好友派特罗克洛斯的百般要心烦意乱等,这些片段应于荷马史诗中去除。

规章:(a)《伊利亚特》第24卷[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一不良听到好友派特罗克洛斯战死时最悲伤的气象。(c)《伊利亚特》第22卷[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体于污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的景。(d)《伊利亚特》第18窝[54],阿基里斯的阿妈海神忒提斯哀悼爱子的气象。(e)《伊利亚特》第22窝[168],宙斯担忧自己所热爱之赫克托吃追杀时的面貌。(f)《伊利亚特》第16窝[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之场景。

一致团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十靠勾屈,抓起地上的脏,洒抹在
温馨之头脸,脏浊了英俊的面容,
灰黑的尘末纷落在干净的衫衣上。
外横躺在地,诺大的身躯,卧盖着一样片泥尘,
抓绞和污损着温馨之发。

4.护卫者们也非应有喜欢大笑,纵情狂笑,会爱使自己的情义转移得异常感动。[388e]

条例:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚对于神明毫无用处,但于凡人则是同一种植药物,还是实惠之。那么我们承诺管药品留给医生,一般人个个不许碰她。[389b-389d]

类似比较论证:统治者为了国家之功利,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其余的食指无不不许。

6.年轻人需要自身抑制的美德[389d-390d]

于一般人,最要之自我控制是从统治者(统帅);对于上,最关键的我控制是控制身体上的高兴欲望。

为《伊利亚特》为例,举了一些尊重的及反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1卷[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

接着便按肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8窝[266],关于(色欲)。

方正的事例:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是邪恶事情的由来。[391a-392a]

至于诗歌中之人头之题材,苏格拉底认为我们应事先找到正义之本性,正义对正义者的裨益,弄明白这些下,我们才能够讨论哪些故事应出口,应该怎么谈。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

以自身只要我们不理解正义之概念并将讨论的,所以诗人和文学家们于有关人口的问题上说法产生左,他们说有那么些事例,不正义的丁是乐滋滋的,而公正的总人口是抑郁的;隐藏起来的无公正是有利可图的,而公正则是人家之功利以及投机的损失。而自我先行假设我们承诺禁止诗人们说这样的话并令他们吟唱讲述与的相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,如果你允许自之话语,我会说你曾经承认我们追究(正义)的角度了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底之对话

格老孔对善的归类:(1)善在其自己之中,如:快乐。(2)善既在那个本身之中,又于那结果中,如:身体健康。(3)善在该结局中,比如各种赚钱术,这些从还是有利可图的,但彼自我是劳动的。

格老孔提出问题:那么正义是哪一样种好?

苏格拉底认为正义属于最为好之等同种植,即第二种植,人们喜爱她既因为其本身又以该结果。但貌似人连无这么想,格老孔说:一般人认为正义是第三种,本身是件难事,但欣赏其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平及非正义的实证不充满,认为他针对苏格拉底让步得极度抢了。格老孔从来不曾听到有人有力地也公辩护,令该满意地服正义比非公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯及苏格拉底理论,并想苏格拉底能够强大地吧公辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人认为的公正之真面目与来自;(2)论证实施正义作为之人头不用心甘情愿,而实质上是无可奈何而也底;(3)论证不公正的丁于正义之食指生活喽得好。

(1)格老孔论正义的面目和来自[358e-358b],人群面临那些休克专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些最有能力作恶的总人口是免愿意和别人签订契约的。(个体之善与群体的好)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之人头及未公正的人口戴上魔戒,获得没有监控的能力后,两单人会见同样行事,利用自己的超能力满足自己之欲望并无见面遵守人群吃幸存的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在切实世界面临是从未能要人头躲的魔戒的,但只要是这种实际上不存的事物,反而能将人性中潜藏的逻辑呈现出来。这就好像要理想的没错的走,反而有助于揭示物体运动的法则(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向至最,刻画出些许个典型的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们还偏偏被他极度公平之好名声。相反正义者,未举行坏事也来异之名(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公正,却无人知晓。难道不是匪正义者比正义者更美满吧?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗句,引证“不要羡慕虚名,而设讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他想念成“就是”,而无“像是”最强悍之豪。
自从他深犁的沟渠,此君丰收心智的结晶,
精明的考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对不正义者安排的生存都要再次好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风格和样式(即如何谈故事,diction)[392c-]

说话故事,无非是关于过去,现在跟未来有的事体。[392d]

有限栽样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而发之(在戏剧中)。

流淌:对柏拉图和亚里士多德而言所有的计精神上就是是法。这里柏拉图有常也为此模仿表示狭义的剧语言中之模仿,以和叙述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

并非学,结果就是是纯的叙述;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之咏;史诗(epic
poetry)则就是来套吧闹描述。[394c]

苏格拉底的题目:是叫诗人通过模拟进行描述也?还是有的地经过模拟为?哪些允许模仿也?还是压根就不被他们模仿?简单说就算是:“要无苟管悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底更是咨询:城邦的护卫者是否应当是一个模仿者?

苏格拉底底实证:

1.一个口止学一样东西模仿得最好好。

“模仿只不过是物本身的副本而曾经”,苏格拉底将人性比喻为钱,每个钱币只能坐一个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所负任务有关的人士,模仿那些奋不顾身、节制、虔诚、自由的人物。从小到老的连接模仿会成为习惯,而习惯会变成第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应有去学女人、奴隶,也不应当模仿坏人、鄙夫。他们应当知道坏的孩子,但不要要错过学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也非应仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也未答应仿马嘶、牛叫、大河轰等。

注:罗马国王尼禄沉迷戏剧并亲身上献艺。

简单种植说故事的体(风格)。[396b-398b]

上:既是叙,又是模拟,但叙远多于拟,仅于撞好人的提行动时才法。因此这种样式变化不多,节奏吗几乎如出一辙。

乙:什么事物还学,需要各种声调和各种节奏,这种样式包含各种各样的浮动。

问题:我们的城邦应接受哪种样式?还是受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体制。

苏格拉底益阐释:我们城邦里之总人口只开一个业,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个会模拟一切的人在我们的城邦里是匪给欢迎的。我们唯有需要严肃正派的诗人模仿好人的语言,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底底对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的看法展开填补论证(诗歌是古希腊对青春及城邦公民进行教育的最主要手段,诗歌为意味了风,代表多数人之意):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作以及时间》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

您只要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也未容易受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有以遭遇痛苦时才能够心领神会此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审理。贪图贿赂、用骗的审判裁决案件的人数,无论以何处强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到都及丁大都的地方哭泣,给人们带灾难,甚至被那些拿它们来到对它说鬼话的地方的人们带来不幸。

反而,人们要是对任何外来人和本城邦人都给予公正审判,丝毫未背离正义,他们之城就兴旺,人民就宽,他们之城邦就会展现出一头爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯为无唆使对她们发动残酷的仗。饥荒从不侵袭审判公正的食指,厄运也是这般。他们快地举行要好想干的劳动,土地吧她们出丰足的食品。
山直达橡树的枝头长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女生产很多样子酷似父母的婴幼儿。他们源源不断地有着许多吓东西,他们非待驾船出海,因为丰产的土地吧她们生产果实。

以及的比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争期间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后底状态(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她们以为好之身与财都像过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人肯遵照其的平整,因为一个人会免可知存到享受荣誉的名目的下是可怜成问题的。但是一般人且认账,既好看而实惠的东西就是是那些本的享乐,以及独具设人会拿走这种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人为的律还无能够约他们了。就前一点而言,他们判断敬神和未敬神是均等的,因为他俩看所有的人不要差距地非常去;就晚一点而言,没有人会预料他会存到坐犯法要被推动上被告席的早晚,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位国王,一个豪勇、敬畏神明的汉子,
王统众多康泰的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
麦大麦,树上果实累累,羊群从不
停羔产,海吃生产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的精干。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗词。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子及生。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿波罗的伙计。他的歌声可以痊愈病症,激发人们的宗教热情。

先底诗人是群体中最好有学问的总人口,奥菲俄斯都教举办宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和措施思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流淌:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的点子:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口容易感染不公道,《工作与时光》[287-289]

狰狞很易啊人类所感染,并且是大气地染,通向它的道既平坦又不远。然而,永生神灵在善德和咱们中放置了汗,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是若达该高处,那后的程就是便于走过,尽管还会见遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪式而一旦死者在九泉之下得到赦免。

如果有人开下错,犯了规矩,他只是经过请
居然使神祗姑息忍让,用祭品及
诚恳的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗文中的公道和“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,特别是指向那些比聪明,善于推理的青年的熏陶。

品达的题材:“是用堂堂正义,还是赖阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或有神但神不关注人间的从业,那么做了无公正的从事为神发现也不在乎。

(2)假定有精明,神以真的关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们知晓之关于神的整都出自诗歌,对于诗人的语句,我们好相信,也得以免信赖。

(4)如果我们深信诗人的讲话,那我们好放手去做不公道之事,然后拿同样片段所得来祝福诸神。这样我们可得到重新多之利益,而仍安然无恙。

(5)还来一样栽可能性,就是休信任诗人的语句。

在这种情形下,如何劝说一个明白、有钱、有体力,有门户的口(城邦中之贵族,真正的强者,有能力作恶者)来强调正义为?

阿得曼托斯于苏格拉底提出的题材:(1)正义和非正义二者本身各是呀?(定义问题,概念问题)(2)它们对其主人各打呀作用,使得前者为“好的”,后者也“不好的”,而不管神与人是否发现。

阿得曼托斯的座谈中既涉及对城邦中年轻公民之教诲问题,即源初知识(诗人的诗文)会对人口起正式作用。

[367a]无丁早就指出了,不正义是快人快语本身最充分之邪恶,正义是不过可怜之贤惠。要是一样高达来大家就是这样说,从我们年轻时候起,就如此来说服我们,我们尽管不必要彼此提防对方的无公平,每个人哪怕都是和谐太好的护卫者了。因为每个人且怕提到坏事,怕在友好身上起太要命的强暴。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗歌应说什么(内容)和怎么谈(风格)的问题后,接下讨论诗歌的曲调和音频的问题。[398c-400c]

1.首先应摒弃悲伤的挽歌式的调子,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.答应捐弃软绵绵的靡靡之音,即他奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底看应在个别栽曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时做事的口,正在劝说、祈求别人,如果是明智的口舌就因故祈祷,如果是人,则用劝说或教导。它们同样恰好一柔韧,能正好当地拟人们成功和失败,节制与英雄之响动。

阿得曼托斯说这正是多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那即便未待会演奏起所有音调的乐器。城里就特剩下七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们支持阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而舍马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调随后连续讨论节奏,这些我们可错过请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美以及丑是随好的板和特别之点子的。”好的节奏跟音调跟随好之文词,而好的文词则同好之心灵的精神状态一致。因此好之言词、音调和拍子都来好的精神状态。即那些智力好,品格好的人之的确漂亮的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技巧,乃至动物身体,植物树木等自然物也都有漂亮与邪恶。(这里上下的业内是啊?是否遵循以我们的城邦为标准。)[401a]

所以苏格拉底而堵住艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的深精神。哪个艺术家不听就拿她们打城邦里赶走出。(柏拉图似乎没有分级制的定义,即当护卫者们成为年晚,拥有不错判断力后可由读了解之角度接触这些大的事物。实际上柏拉图并无排斥了解它。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个吃了当教育的小不点儿,对于人工作品或者自然物的缺点也最好灵敏,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使好的心灵成长得既美且爱。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认事物本身以及其映像这二者是属于同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是为使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的样式,也能认得包含它们在内的一切成形式,不论其出现在哪里,我们都能辨别出她自己及其映象。(这里的论据用配母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]连续与阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引往城邦的公正

大字小字比喻,小字看不到头,大字却唯独圈清来。个人的正义及其所带的利益对讨论,就变更而讨论城邦的公平及其所带的便宜。(private
good VS common good)然后再由大见小,讨论在城邦中生活的民用的公。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个口之心灵与造型都当与之对应的调和的得意。(2)放纵(过分之喜悦)与统制等美德不能够存活。(3)最老的高兴是色欲。(4)正确的容易是针对美的出秩序的东西的同等栽起总统的调和的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有其他越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此处的爱者与被爱者是古希腊的阳同性恋,爱者为父,而为爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但无能够重产生另进一步的此举。这虽是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来受引申到异性间爱情,指追求精神中默契而休肉体结合。

古希腊底爱者与被爱者和今的同性恋情有举世瞩目的别,今天底同性恋现象是以生理为底蕴之,并发出流行时尚的特色,而古希腊的爱者与被爱者则是如出一辙种社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并出教育年幼者成长的职责。年幼者长大成人后,会失去追求比他又年幼的丁开为爱者。

自打者角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的均等组成部分,梭伦还确定“男性同性恋情”是百姓之特权,奴隶是不准的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300称作(150针对)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装部队中最好劲的有的,正是以这300名叫圣军为主力的底比斯大军第一不良以地上击败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯落败,300圣军全部阵亡。(2000大多年后底1890年,考古学家从300圣军的坟山中找到了254持有尸骨)

苏格拉底从反对放纵的容易的角度不主持爱者与被爱者之间有过度疯狂和热情之行动。(可参照柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底结束了对文教的座谈,并总结道:文教的目的是为了达成对美的轻(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的树立:

咱们各级一个人不可知仅仅因自己生存。

(五)苏格拉底始发对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受平等种植简易而活的体育,是同一栽为备战而开展的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人和任何雅典公民经常到都里的体育馆里开展体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些奋不顾身等见面餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类似比较论证:“复杂的乐有放纵;复杂的食产生疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和医师的身价上升。

城邦公民之分工:

每个人当方便的时刻提到可他性情的行事,放弃其他的事务,专打一行,这样就算会见各国种东西都养得而大多而且好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的医生)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底批评了只有为延伸人的身为目的的医道(赫罗迪科斯的医学)。

论证:当各国一个丁还起异允诺始终之任务时,人们是从未有过功夫生病的。如果为病痛而把好之办事按到一头,这种生命是不值得了之。因此他见面告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了央。[406d-e]

每个人犹产生和好应始终之任务,对于木工来说是召开劳动;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是外当追求的。如果一个人口非说话道德,他生活在是干瘪的。如果他遵照赫罗迪科斯之医术整天到晚当心自己之身体,会妨碍自己之言情。

除去体育锻炼外还过于当心自己的人,至少会使学习、思考等易得紧,这是学习,沉思等道德实践以及锻炼的阻力。[407a-c]

是的的医术(阿斯克勒比斯的医道)是不给生严重全身疾病的食指痛第继续活下来,让他重复闹体质同样不好之儿孙(优生学,这种观点在今日凡是受争议之,比如是否应利用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而以凭管的人口,他们活着在被口于自家都无益处,即便这些人不胜红火,也无应允为该诊疗。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的勾。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的男,他受贿去治一个拿那个的富人,因此深受闪电打死。苏格拉底之驳斥(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是明智的儿,他就是未见面贪财;如果他贪财,他即非会见是明智的小子。因此无克相信诗人们的传教。[408b-c]

格老孔的题材:我们的城邦是否要好之医?好的医是否是治疗过最充分多数病人的卫生工作者?(因此也包罗那些许给治疗与非承诺与治疗的患儿)同样,法官是否应同各色各样人品的食指犹起了交道?[408c-d]

苏格拉底的应对:

1.题目之最主要是,什么是“好之”。

2.医不是以人治疗身体,而是坐心灵来治疗身体的。如果心灵败坏了,他们便无可能坏好地治了。(好的医师无因更看,而是因为知识治病)[408e]

3.法官凡是盖心治心,他们年轻时绝对不可及充分的心灵厮混。但这么一律,好人在青春时便亮较纯洁,容易上当,因为他的心地没有坏人心里的那种原型(譬如从来没见了蝴蝶的口首先浅看胡蝶)。[409a-b]

4.吓之执法者自然非是青年,而是年纪老之人。他们是经多年的学习才懂不公道是怎么回事的。他们连无是拿不公道作为自己心灵里之东西来认,他们仅通过文化,而休己的经验来认识非正义的。[409b-c]

5.“好之”指装有好心灵(暗含拥有知识)的人头。邪恶不可知理解德性和邪恶本身,但生的道通过教育得解邪恶与德本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天然健全的赤子的身体及心灵得到出爱心;而针对那些身体无完善的,城邦就任其特别去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的人数,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要害目的是为了心灵[410b-412a]

1.瞩目让体育的人头会晤趋于野蛮和残忍,而顾于文教的人会见趋于软弱和柔顺。天性中激情的局部会生野蛮,但相当的教练会变成首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的一部分过度发展会化为软弱,但培训当就能变成温文而一成不变。[410c-e]

2.护卫者要兼职闹激情和爱智两栽人,要要双边在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会要天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的大兵”。天性刚愈的人口放了靡靡之音会心情不安宁,容易发脾气,也易平静,变成喜怒无常的食指。

4.一个口仅仅接受体育训练而无收受文教,固然会转移得愈加大胆,但爱智之火可能会见日渐消散,从而变得野无知,不可知就此论证说服别人。

5.文教服务让心灵之爱智部分,体育服务为心灵之激情有,而休独家服务让心灵以及人。当二者配合恰当,达到调和时,我们就算如他吧极端圆和谐之音乐家(musician,即被过教育之文明之口)。[412a]

最低限度的城邦(成长中的城邦,健康之城邦):

安然和平的园子生活。

(七)公民遭受哪人适合作统治者?[412a-417b]

1.天子必须是老年人,被统治者是年稍微之。[412c]

2.亟须于护卫者中挑选那些最国家(群,public)利益效劳,而非情愿做其他不相干事务的食指来做上。[412d-e]

3.不能不找坚持原则(不让诈骗诱惑)孜孜不倦为她们所当的国利益服务之那些护卫者。[413c]

4.争抉择有这些符合要求的护卫者呢?

自打他们小时候由考察他们,在工作中考察他们。把他们带动至不同之条件(先用贫穷忧患,再用锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的育矛盾?)

咱俩拿于各种考验着经的丁看作国家之国王和护卫者。那些未沾边的尽管与排斥。[413c-414a]

(问题:但由哪个来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的次序?又由哪个,如何来树立及时整个制度也?)

5.什么说服皇帝自己及护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育与扶植上自己为?苏格拉底底方案是“高贵之弥天大谎”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古旧的腓尼基人的传说,讲人们则为同土所杀(大地母亲),彼此是兄弟,但有些人身上掺入了金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民和技工)。统治者(金银)自然发出执政领导的任务,而被统治者(铜铁)则发从的义诊,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的性质可遗传,即:金父可能特别银子,农民工人的后裔中呢可能发现天然中生金银者。因此国家应重他们,把他们提醒到上的位置。

按部就班金银铜铁的说理,在政生活蒙,不同资质的食指应当不同之职务,统治者(禀赋最高者)有负责人执政大众(禀赋较低者)的白与天职。

6.护卫者应有之活方法:(a)除了必需品,不得有外私产。(b)食量等用品由其余平民供应,作为护卫者职务的酬金,每年定量供给,既不多余,也不亏。

护卫者绝对不可有土地、房屋还是金银。否则他们虽会错过打农业,去开买卖,就不再会召开护卫者了。他们见面从人民的友堕落为全民的大敌和暴君,结果就是是天子和赤子会相争斗,国家就灭亡,大家和属尽。

@季燕江

问题:

公平与无公平是何时给什么人带成长中的城邦的?

[372c-]出于成长的城邦到繁荣之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还索要各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和无公平是怎么样冒出的。

苏格拉底说:

虽然我们得再怪之耕作以及牧场,就决然要打邻居那里抢夺土地,如果我们的邻家不满足,也毫无疑问会及我们这边来抢夺土地。这样,战争就应运而生了,城邦需要工作军人(护卫者)来致力战争。

柏拉图对乱和护卫者的陈述是十全十美图景的讨论,事实上战争及护卫者是直是的,比如狩猎可视作原始的刀兵,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应拥有的素质及其教育

古希腊军事力量的中坚是重装步兵,由人民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时需要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常常训练,才能够以战时化合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较旁人再次多的闲暇,需要极度多之学识以及极端多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

因波里比较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较丰富的,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的时日,标枪的可行性都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一世正是希腊城邦的尾声,罗马快要崛起之期,而公元4世纪曾到罗马帝国终。标枪越沉重,投掷出去威力更为怪,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优秀的身体素质和时的训练,即只有发生职业化的公民军才会独当一面,从这角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而其间最为典型
的哪怕是斯巴达。因此在古希腊,广泛地在亲斯巴达的赞同(比如色诺芬)就不要奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都承诺享有的共同特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对友好人和善,对冤家凶狠。

题目:如何使温和及钢铁这半种植相反的性格有叫护卫者的随身。

嘿得好之警犬(城邦中之护卫者)对熟人温和,对陌生人恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不识的凡不相上下,认识的是友。[376b]

容易念书是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的个性,只有这么护卫者才能够分别敌我,知道城邦的功利。

苏格拉底小结护卫者应具有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的天性里将爱智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]接轨论证护卫者应受的傅以及教练,这将推动讨论问题——正义与非公道在城邦中是怎么样发生的?(讨论就这个转向)

这种耳提面命就之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小儿之教职工,也是公民的良师。由于生物在幼小阶段是极致容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗文会影响孩子的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的法门,即文教,包括狭义上的音乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化和哲学。真正的音乐家(文雅的人头)是一致各项来深和完善文化修养的口。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的教导

当公元前5顶4世纪之雅典,男孩一般在7春秋经常学,路上由同样各奴隶或“监护人”陪同。学校里生生意的良师讲课写和阅读,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的著述。除了算术,男孩们接受之任何两码教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则是因为训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还而继续深造,进入比高等的学府,学习辩论术和哲学。智者的位移以教学修辞和演讲为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园之继承者)后为收费。

较:孔子六艺,中国太古儒家要求贵族子弟控的六种植为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还曾经说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个总人口并未能为此言词描绘出诸神与强悍之真的本性来,就顶一个画家没有画起他所设写的靶子来平等。”

纵然艺术是对准真实(本质)的依样画葫芦,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术的目的是呀?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的任务。[378e-379a]

“先称为主,早年纳的见解总是根深蒂固不爱改的。…,为了造美德,儿童头听到的该是无与伦比美妙高雅的故事。”

苏格拉底论神的本质,即神之所以为神

(1)神是善的原因,而休是全事物之因[379b-380c]

苏格拉底论善不是举事物的原故,而就是好的东西的原由,不是大之物的因由。[379b]

神是善者,神就是好之物之由来。坏事物的来头,必须顶别处去追寻。[379c]

瞩目:这种理念并无必然导致善恶二元论,如我辈可说恶的原故是爱的少。

盖哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗歌:如果神不容许是很事物之由来,那么说宙斯可赐坏运给人即使是错误的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己的形态,神也未可能欺骗[380d-383c]

睿以及任何属于神的东西,都处不能够还好的状态下。如果神能改变,就只好换充分。但不会见生精明或食指甘愿使和谐败坏,这是无容许的。因此神是尽善尽美的,并永久保持这种状态。因此神才生同种状态,即绝好之状态,并且不见面转。(神之概念)

既然神不能够改自己之样子,难道他们会于咱们空想,欺骗咱也?

确谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在和谐心灵上具备假象)是任何人与睿智最烦的。神不可能说真的谎言,神啊不容许对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神吗不容许针对咱们说语言达到之假话(falsehood in
words)。(a)因为咱们无知晓古代政工的实质,所以我们若利用假的传说来上教育之目的。神不容许无晓得古代政工的原形,他从不必要把假的整治得象真的
一样。(b)神啊不需要一个每当她们中说假话的诗人。(c)神不会见因为怕敌人要说假话。(d)神不见面发疯狂和胡闹的爱人。

结论:神并未撒谎的心劲。

@季燕江

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