神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们扣押无知底的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里隐藏在对她们之神——半月形的钢刀——的辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里平等依照《上帝的公民》的第十二卷也安然无恙,书里说之凡柏拉图在雅典教授时声称,许多世纪下遍事物都见面恢复原状,而异依照会在雅典面同样的听众重新宣讲这无异理论。那本没有烧毁的开中特殊尊重,那个遥远的省里往往阅读它们的人头却遗忘了作者用宣布就同一理论只是为更好地反驳它。

今底书评是冲《如何阅读一本书》里的主动阅读之季个问题来开展写的。

一个世纪以后,阿基莱亚之契合主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有只新型的”单调”教派(也为”环形”派)宣称历史是单周,天下无新事,过去产生的合将来尚见面来。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同样首论上帝的第七性质之章要饮誉的胡安·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异议邪说而还要觉得宽慰。

1 整体来说,这仍开于开口什么?

这些信,特别是末端同样久,使奥雷利亚诺感到遗憾。他了解凡是神学方面的特有事物都设冒用一定风险;随后而想,时间循环之说过度突出,过于耸人任闻,因而风险又充分。(我们应当害怕的凡那些或跟正式混淆的异同邪说。)然而,更使他痛的是胡安·德·帕诺尼亚的过问——或者说侵犯。两年前,此人就是因为废话连篇的《论上帝之第七态或一定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题;如今,时间之题目仿佛为变成了他的园地,他如出头来匡正那些环形派的论点,而异动的可能是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的消毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克有关中止神喻的古旧的对话录;看到第二十九段有嘲笑斯多噶派的契,那些禁欲主义者主张世界太循环,有极其的太阳、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜以及海神波塞冬。他认为就同样发现是福利之预告;决定尽快在胡安·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮被派的异同邪说。

《百年孤独》这本开讲述了因为马贡多镇吗背景,述写了布恩迪亚族七代人的衰亡史。

有人追女人之爱恋,是为拿其丢掉在脑力后,不再去思她;奥雷利亚诺的场面相似,他之所以要后来居上了胡安·德·帕诺尼亚,是为着停息怨恨,而休是为了整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等词,就好安静,忘掉怨恨。于是,他营造了汪洋旋转根错节的句子,设置了许多插入句之阻碍,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的款式。他拿语音重复作为工具。他料想胡安会以先行了解般的盛大怒斥环形派;为了和胡安不同,他动了戏的方。奥古斯丁都写道:耶稣是把未敬神的人头打环形迷宫里引起出来的同等条笔直的程;奥雷利亚诺不厌其烦地拿那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯的持续增长生而于鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别独阳光之底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着些许独角的老三段落论法。(异教的讽嘲对象还是,不过降呢饰罢了。)如同任何具有藏书之丁那么,奥雷利亚诺认为不把持有的修看了总有接触内疚;这会辩论让他看了成千上万犹如以指责他忽视的书。于是,他琢磨了奥里赫内斯的著述《论起源》中的如出一辙截话,其中否定了盖质加略人犹大会更发生卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还雕刻了西塞罗写的有关柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗暨罗马充分用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗在群一致模型一样的别的世界里说正完全相同的语句。此外,他搬起普鲁塔克的口舌来攻击单调派,说那种认为自之就对偶像崇拜者比上帝的言辞更发出价之论点,令人束手无策耐受。他埋头看了高空,第十上,有人被他送来同样份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了什么?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看望,随后可害怕了。第一片诠释了《希伯来修》第九节结尾的经段,其中说耶稣于创世以来没有多次吃苦,但今天在即时晚显现一不良,把自己献为祭,好除掉罪。第二有援引了《圣经》中不可效法外邦人用很多再的话语祷告的教训(《马太福音》六回七节),以及普林尼作第七窝里当长期的宇宙中无少摆同之体面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的天地中为远非少个一律之神魄,最不要脸的囚徒和基督为外付出的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人数的当作比九重天加在一起还重新,误信这种当消失后会见再出现鲜明过于轻率。时间未能够要失去的复苏,只能当一贯中享用天国的荣幸或者吃地狱之火的折磨。那篇文章清晰全面;不像是源于一个现实的食指的手,而是由于另外一个口还是有所的总人口编写的。

一代

奥雷利亚诺感到一栽几是身体的侮辱。他惦记销毁或再次写好的篇章;随后以带来在不信服的朴心态,一配不改变地寄托到罗马。几只月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那也在预料中);他的引经据典而当的批足以致异端头子欧福博于判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前出过,以后还见面有。你们燃起的匪是平堆放火,而是同样所火的迷宫。如果你们拿自家这样的人数全都处以火刑,地球上容纳不产这许多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起头眼睛。接着他喝起来,因为火焰烧到了外身上。

乌尔苏拉(注:也有译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

轱辘在十字架前面倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐身争斗仍于展开。两人身在与一阵营,希望取得平等的奖,向与一个敌人开战,但是奥雷利亚诺写的各国一个字都含高了胡安的偷的目的。他们之加油是无形之。如果那些坦坦荡荡底目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的浩大卷帙一蹩脚为尚无关系任何一样人之人名。(至于胡安的创作,只留二十只字。)他们少人数犹未支持君士坦丁堡其次差教务会议决定的谴责;两口都打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两总人口还证实科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季个比,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及还是亚洲(证词无平等,布塞特不乐意接受哈纳克的道理),蔓延至左各省,马其顿、迦太基和特里尔都因起了庙。仿佛到处都一律;据说不列塔尼亚教区里之十字架震动倒了恢复,塞萨勒亚底主耶稣像已也镜子所替代。镜子和古希腊银币成了初分裂派的标志。

乌尔苏拉坐害怕自己和表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样特别生猪尾巴小孩,所以拒绝和女婿同房。丈夫砍死了笑自己的邻居阿吉拉尔,为了躲过鬼魂的干扰。而逃至一个罕见的泽。并也该地取名“马贡多”

历史上,他们发为数不少称呼(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡优派,这是奥雷利亚诺给他们打底名目,他们披荆斩棘地利用了。在弗里吉亚跟达达尼亚,他们受称表象派。胡安·达马斯森诺管他们叫做形式派;那段话中厄斐奥德之论战也就非碍事掌握了。研究异端邪说的学者等关系他们骇人听闻的风俗习惯时无不目瞪口呆。许多艺人派奉行禁欲主义;有一些,例如奥里赫内斯,把自己动手成伤残;另一对以私自阴沟里住;还有的和睦剜掉眼珠;再出一部分(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽绒”。他们屡屡由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一对耐谋杀;还有的容忍鸡奸、乱伦和兽奸。这些团体都是休敬神的;非但诋毁基督教的上帝,而且诋毁他们友善神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有些圣书,如今犹已经逝,使博学之士深为可惜。托马斯·勃朗爵士在1685年左右写道:”时间没有了贪的扮演者派的教义,但未曾消失抨击他们非敬神的辱骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存于同等以希腊录古籍里)正是那些消失的教义。假如我们无明了演员派的宇宙观,就老不便理解这或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的书里说,下面的事物与方的一致,上面的物与下部的等同;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个定义,作为他们思想的底子。一他们推荐了《马太福音》六回十二节(”免我们的帐,如同咱们无了人数的债务”)和十一段十二节(”天国是全力进入的”)以便说明地下能影响天上,又引进了《哥林多前修》十三节十二节(”我们今天好像对正在镜子观看,模糊不清”)以便说明我们见到的布满皆是伪的。他们或者被单调派的浸染,以为所有的丁都是有限独结合,真人则是以穹幕的外一个。他们还觉得我们的作为投下颠倒的映像,我们清醒时常,另一个每当睡眠;我们淫乱时,另一个保持贞洁;我们偷盗时,另一个于慷慨施舍。我们死去后,就与其他一个同而也平,成了他。(那种教义的一点余音还保留在勃洛伊的著作里。)别的演员派当,数字构成的可能性全部紧张的时,世界吧便了了;既然无再的也许,正直的总人口应当排除(作出)最脏的行事,不被它玷污未来,从而加速耶稣帝国之亲临。那篇文章被别的教派反对,他们认为世界历史应该在各国一个丁身上获得好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须经再三人身轮回才能够取灵魂的解脱;另一部分多变派”在仅部分一差生命被成狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉及,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须开投身淤泥得到净化的礼;多变派的景相似,从罪恶被谋求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还清,你绝对不能够从那里出”(《路加福音》十二章五十九节),他们时常引用另一经段来掩人耳目悔罪的口:”我来了,是如于丁得生,并且得的又充沛”(《约翰福音》十回十节)。他们还说不举行坏人是魔鬼的浪……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是制作混乱。贝雷尼斯的表演者派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人犹是神为了感知世界而规划之一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉同何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉出关系 生生三代表阿尔卡蒂奥
后来和吉普赛人远走,之后返回跟温馨从没血缘关系的妹妹丽贝卡结合。后非常于丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间未能够容忍重复的人头,而不是那些断言一切行为还以天宇有体现的人。这种情景比少见;在递交罗马当局的等同份报告里,奥雷利亚诺为涉了这点。接到报的大主教是娘娘之忏海神父;谁还知这种苛求的职不容他分享思辨神学的乐趣。他的秘书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作方,现在一度跟的反目——在裁定异端邪说方面从来一丝不苟的名;奥雷利亚诺加上同样段落关于演员派异端的陈述,如同赫努亚跟阿基莱亚秘闻会议上的演讲那样。他写了几段话;正使干全球并任星星独一样之转的重点论点时,他的笔停住了。他找找不交必要之措辞;如果管新学说的劝诫(”你想看人眼睛没看了的东西吧?看看月亮吧。你想放人罢了没有听了的东西吗?听听鸟给吧。你想摸摸人手没有寻找了之物吧?摸摸土地吧。我实际说的凡上帝正使创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也最好多。他冷不防想起一段二十独字的话,便高兴地写了下来;随即又有些不安,觉得如是人家的话语。第二上,他记起多年前当胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的稿子里呈现了。他对了初稿,一点毋庸置疑。他犹豫不决。更改或者去除那段话,会削弱陈述的能力;保留那段话,是抄袭他所憎恶的口之章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的医护天使指点他一个投降办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个说明;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段子话是本世纪相同各类产生高校问之丁说的,此人来哗众取宠之心,无引咎自责之完全。后来,担心的、期待的、不可避免的从事竟产生了。奥雷利亚诺不得不说有深人是何人;胡安·德·帕诺尼亚被控诉散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的次儿子)
与蕾梅黛丝结婚,但抢妻子回老家,后来改成了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都于房里制小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就做)

季单月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于受艺人派的欺骗而生幻觉,用一个良铁球镇住客小时候于的肩,好为男的魂飞升。孩子丧了指令;这档子骇人听闻的罪恶促使审理胡安的审判员们采取科学的严格态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是应和单调派的生损伤之异同邪说。他莫知情(也不思量了解)如今提单调派就是称就为忘记的事物。他带动在类似老年性的执着大量引用自己旧时论争文章里最美妙之句子;法官们向来听不上那些既要她们心醉神迷的说话。他不仅仅未计较洗刷自己的演员派错误思想,反而用力表明他遭到指控的命题绝对正统。他的气数在那些法官之裁决,他倒和他们如何辩起来,并且将她们讥刺了一致外来,干下了太老之傻事。经过三龙三夜间的座谈,法官们以10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的微女儿)
跟人家的养女丽贝卡喜爱与一个男子汉,但最终损伤的拖欠男子抑郁而老,后以和自己的晚辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

施行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为不这么做顶承认自己来罪。行刑地点是一个略带山头,青翠的峰深深打上同根本桩子,周围堆积了广大柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽般吼叫。他之所以指尖紧扣息土地,但是刽子手将他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上为戴了一个擦满硫磺的草冠;身边放了一致比照流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下过雨,火烧不昌。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来又用同样栽听不知道的言语。火焰将吞没他每每,奥雷利亚诺才敢抬眼。炽热的火焰停顿一下;奥雷利亚诺第一破啊是最后一破探望了外所憎恨的丁的颜。他回想那是某之脸,但忘记究竟是哪位的。接着,火焰吞没了那张脸;后来只是听得喝,仿佛一团叫喊的火。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终和好的老大哥发送不伦之情。后亲手了结了自己之丈夫,在大团结跟丈夫的新舍孤独终老。

普鲁塔克就涉嫌朱利乌斯·恺撒也庞培的死要痛哭;奥雷利亚诺并没呢胡安的好而痛哭,但他觉得温馨像是一个看好了绝症的人数那样茫然而持有失,因为那不治之症已改成外命之如出一辙有的。他当阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思之戈壁里漫游,希望孤寂能支援他悟他的运气。他于毛里塔尼亚底寺庙里,在狮子出没之晚,反复思考对胡安·德·帕塔尼亚的扑朔迷离的控告,无数潮地啊宣判辩解。但他黔驴技穷为他莫须有的控诉辩解。他以鲁塞迪尔作了平不行闹时代错乱的传道,题目是《一个受打入地狱的人身上燃起了光中之光》。在希伯尔尼亚相同栋森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他猛然给雨声惊醒。他回忆以前当罗马底等同夜也就给同样的瀑瀑雨声惊醒。中午一块闪电燃着了四周的花木,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事之产物无非在隐喻里才会找到,因为背景都变到没时间概念的极乐世界。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他当成了胡安·德·帕诺尼亚。那件事或暗示神的思索有点糊涂。更不易地游说,在天堂里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他与胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和受憎恨者,告发者和受害者)构成了和一个丁。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉的崽)被毙

奥雷利亚诺

四代

国色天香儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的成为蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了爱人有个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没那个 终生在房研究羊皮手札

五代

何赛  爱上温馨的已经祖母阿玛兰妲  最终深受溺死于浴盆里

梅梅   同长工相爱 生生六替奥雷利亚诺 被母亲送上修道院

阿玛兰妲  与温馨之侄子相爱,生下七代

六代

奥雷利亚诺 与和谐的姨母相爱 最终背飓风刮倒

七代

如出一辙落地就于蚂蚁吃少

作者用了262k字来讲述了一个族之兴衰史,用每代的何塞及奥雷利亚诺相同的面临来表述了史是同栽循环。

3即按照开说之生道理吧?还是有有道理?

因外国文学上的意见,作者发表了哥伦比亚乃至拉美之社会现实,布恩迪亚的大循环和马贡多的式微,是为当代人文明程度之垂,政治上的麻,经济上之贫困落后,思想观念的封建陈腐。但是文中有一对无法解释的bug,仿佛只有是笔者为强行给文中的主人进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个领了现代启蒙的农妇,在与男人结婚后一致一心孤行回到父母哥哥已经过世的门生活?她并没有呀不放弃的情,所以才是笔者以

配备其回到和友爱的侄子相爱?

4当即按照开与自身出什么关联?

当即按照开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话必威体育手机客户端中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是走及命定之路。

以此理念我本尚临时想不至什么联系。

缘何这新闻作者会认为非常要紧吗?

以当时是笔者发表友好思想感情的如出一辙有的?

起必不可少去了解也?

史总能够让咱们有提拔,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还足为处于中国屈辱史教育下的我们反思自己对历史之态度和去理解这个洲的史。

比较

有人已将《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

同一按是叙了陕西大世界在一百几近年的运,一准是拉美环球一个宗之兴衰史。

但是本身再爱百年孤独,不了解怎么,以后者还细小分开说。

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