必威app金刚经:一总理佛教思想史(09)闲说《金刚经》

文 | Shinseki

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预警,这同一章而是满载坑满谷的佛教术语和专有名词,诸位看官少不了要费些脑筋细胞了。说起来,玩儿概念、玩儿术语的登峰造极者,当属以玄奘为代表的唯识宗。其定义名词的复杂,且未说今日,即便是在唐朝那样浓厚的教氛围与学术环境遭受,也可以被这最顶尖的家头痛。但马上同一宗并不曾会发扬,反而很快即一落千丈下去,任继愈说其根本原因是“不合乎中国之得”,投赞成票的还有胡适同冯友兰。但当胡适看来,这种“不适应”是由中国人口之想想方法无法与的并行兼容,就哼比OSX和Windows软件互不履行同一。同时,他还非忘却拿禅宗拉过来并做比较,他认为唯识宗的凋敝和佛教的起——甚至到了后世,禅宗成为中国禅宗的代名词,是“学究主义”的黄与“浪漫主义”的大胜。那么,从龙树提婆二位菩萨发端的大乘中观学派,是什么样渐渐转变成为“有中华特点浪漫主义佛教”并得到压倒性优势的吗?

智慧

第九集:破个根本彻底

第八品依法出生分

总得菩提。于意云何。须陀洹能犯是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而确无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能发是念。我得捧场那含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。实无发生学名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为显示我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人面临尽第一。是率先离需要阿罗汉。世尊。我莫发是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我只要犯是念。我得阿罗汉道。世尊则无说得菩提。是笑阿兰那行者。以得菩提实无所行。而名须菩提。是笑阿兰那行。

得菩提。于意云何。若人满三千杀本世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁也多未。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德就非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于斯经中受持乃至四词偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

必须菩提。于意云何。须陀洹能犯是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。“须菩提!你认为什么为?证得须陀洹果的人,能免可知当:我早已证得初果了。可以这样看也?”须菩提回说:“不克,全世界尊敬之总人口!为甚也?须陀洹意思就是刚刚入流,其实无流可入。虽然免去感官、意识偏见,但是只能叫做入流——这才刚好上路呢。”释迦牟尼都用川来比喻“八正道”,遵行八正道即凡入流。能够入流的要素有四只:亲近善知识、听闻正法、如理思惟及普及正法。倘若在“四请勿坏信”也能够获取好,就可证得须陀洹果。

“依法出生”,意思是该由佛法之空谛中老有觉悟。

除此以外,说到“河流”的比方,这里岔一多少段题外话。我们且明白僧人是有名无姓的,但以前并无是这般。比如汉代僧人很多于是“支”“安”“竺”来作姓,像支娄迦谶、安世高、竺法兰。或者该僧比较爱国,就就此国名作姓,比如老家是敦煌,就打名叫做敦煌昙摩罗刹。要么生有部族自豪感,拿族名作姓,比如支强梁接、康僧铠,一看就了解凡是月支或康居人。还有平等类似为,沿袭自己师父的姓;比如竺法护,他原来姓支,后来为师从竺高座,就管名师的姓氏也一块儿继承了下来。直到道安法师这里,他当僧人既然都出家,就该放弃一切世俗的牵绊,包括原来之姓氏;而佛弟子呢又是因释迦牟尼为师长,所以大家应该姓释。后来道安法师拿到《增壹阿含经》,看见里面来句:“世界上之江,汇可大海后还不再产生个别的名,而统一叫做海。不管大家原本姓什么,现在且称‘沙门’,都是佛教的法脉。”(四江湖入海,无复河号称。四氏也僧尼,皆称释种),道安法师一拍大腿:“说得是呀!诶,就如此办!”于是招呼大家纷纷效仿这套做法,僧人没有姓氏为不怕从这时变为惯例。

务必菩提,你的意思如何为?如果有人用充满三千十分主世界的七宝来举行布施,这个人所获的福德,多无多也?这里的三千百般主世界意思是一千单世界,叫做“小千世界”;一千只小千世界,叫做“中千世界”;一千独中千世界,叫做“大千世界”。一个世有小、中、大三栽“千世界”,故称三千可怜本世界。七宝在金刚经所属之《般若经》中之意是“金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”

要菩提。于意云何。斯陀含能犯是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而确无往来。是名斯陀含。“那么,证得斯陀含果的丁,能无克这么想:我曾经收获二段成果。可以如此想么?”“不能够,全世界尊敬的人数!为啥吧?斯陀含的意思是独往独来,已断欲界前六品思惑。实则无处可往,无处可来。斯陀含而大凡只称呼而已。”如果出修行者拿到必须陀洹和斯陀含这点儿个证书,就证明他在三管漏学中之戒行圆满,不见面投生三恶道,至多在天界与江湖往返一赖,就好抱解脱,跳出轮回,因此这果位也叫称呼“一齐等同还”。

得菩提说:很多,世尊。为什么呢?像这种福德只是虚幻相,并无是不生不灭的福道实相,所以只要来只能说福德多。如果有人,实践是经中之义理,甚至只是用四词偈语来吧别人解释说明,他的福道而后来居上过用充满三千分外本世界七宝来布施所获的福德。金刚经全文出现了几截四句偈,历来有格外多种援,我个人的明白是全文最后一个季句偈:“一切有邪法,如梦境泡影,如现亦要电,应发而是观测。”

必须菩提。于意云何。阿那含能发是念。我得捧场那含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。阿那含名为非来,而确无不来。是故名阿那含。“须菩提!那么,证得捧场那含果的人口,能不能够这样想:我已证得三截成果了吧?”“也非可知,全世界尊敬的食指!为底啊?阿那含意思是勿来——从此告别,已断欲界后三尝试思惑,不再来要界受生死。但实在根本未曾来过。只是那称呼罢了。”

胡吧?须菩提,过去的今天的未来的浑诸佛,以及诸佛无论上正等正觉法,都是从这部经典出生的,须菩提,真正会佛法之人,也不怕是清楚其中空谛真实义的口。

不能不菩提。于意云何。阿罗汉能犯是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不为。世尊。何以故。实无来学名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为展示我人众生寿者。“须菩提!你看如何为?证得阿罗汉果的人,能不能够这样想:我既证得最高段位。可以这么看呢?”“还是未可知,全世界尊敬之总人口!为底也?实在没一个模仿、一个道、一个果位叫做阿罗汉底。全世界尊敬之人口!如果阿罗汉还这样想:我早就是阿罗汉了。说明这员老兄还在自、人、众生、寿者的漩涡里转悠。”

第九品一相无相分

世尊。佛说我得无诤三昧。人受到最第一。是率先距离需要阿罗汉。世尊。我无作是念。我是离欲阿罗汉。“全世界尊敬的食指!如来都说自及了赞誉也放不显现、骂吧放不展现、正定正受的境地,在形似人里已经是最最牛之了,是阿罗汉里第一单无欲无求的。然而,我从没有想了自家是绝牛的阿罗汉。”

必须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹,须菩提。于意云何。斯陀含能发是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能发是念。我得拍那含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。阿那含名为免来,而确无不来。是叫阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。实无发生套名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人受到极第一。是率先距离需要阿罗汉。我无作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我一旦犯是念。我得阿罗汉道。世尊则非说得菩提。是笑阿兰那么行者。以要菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

世尊。我一旦犯是念。我得阿罗汉道。世尊则无说得菩提。是笑阿兰那么行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是笑阿兰那行。“全世界尊敬之人头!我一旦显摆,认为我是无限牛的阿罗汉。您为就算未会见说自是无欲无求的修道者了。因为还怀着来这种想法,最多给个荣誉称号:修行爱好者。”

立刻同品尝出口的凡修行者不要自行其是于其它的互。

总得陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四个学位证书也让称作“四沙门果”,为声闻修行的次第,最早见被《杂阿含经》(卷29、卷33)。再添加初果向、二果向、三果向与四果向,合称为“四通往四果”。由于每个果位都分为两只级次,所以又如四双双八辈、四双八士。在四沙门果中,阿罗汉是参天果位。前三单属于“有套”(三随便漏学尚未健全),阿罗汉则属于“无学”。

总得菩提,你的意如何也?证得得陀洹果位的人数,能发
“我证得了须陀洹果”的动机吗?这里的“须陀洹”是微就佛法四阶位的首先个果位,这个果位必须离开“我人众寿”四互,证得这一个果的丁一度离开三恶道,只见面当三善道里循环。

佛和须菩提于即时同样段中磨烦的各种术语,主旨仍然没有距离第二集市就提出的“应管所已要好其内心”(这句纲领以后续经文中尚会见频出现),而当时也是大乘空宗(或叫中观学派)着重发挥的思量精髓之一。
前一致摆我们说,受大乘中观学说影响好特别的鸠摩罗什从为往华推销这套理论,他与他的几乎各项高材生也以之变成华夏大乘佛教思想开枝散叶的节点式人物。需要注意的一个时雅背景是汉魏之际,中国传统思维体系发生的要变更,就是形而上学取代经学成为主流思想。正始年间(公元240~249年),何晏、王弼提出同样法新理论叫做“以管为按照”,算是玄学的初步。和汉代经学不同之地方在于它不称上人反馈,也非讨论宇宙生成,而是把劲花在了追现象世界背后的“本体”上。与此相关的认识论、主客观关系、精神境界等等问题呢都变得深流行,成为这底读书人特别疼爱的话题。但聊着权着大家便意识,中国习俗思想体系不能够怪好地解决这些形而上的辩难,而佛教的一般若想正好是支付增援部队。它不仅能够提供平等种植和玄学类似的精神世界,而且以义理方面的座谈吗能够尿到一个壶里,甚至有时还能提出过玄学的新解,这让这底思想界颇为兴奋。

要菩提说:不可知,世尊。为什么吗?因为须陀洹叫做初入佛道的法流,而实质上并任所抱,不入色、声、香、味、触、法,只是称做须陀洹。须菩提,你的意如何为?证得斯陀含果位的人口,能有“我证得了斯陀含果”的遐思吗?这里的“斯陀含”就是稍微就进阶的次只果位,证得这个果位会断除九品欲界中的前六品。

只是场面稍小尴尬的凡,这半法思想体系从根子上说毕竟划的无是同一套拳。佛教的般若学说是以实证现实世界虚幻不实为目的宗教哲学,玄学则是充分肯定现实世界合理性的俗气哲学。般若学追求的涅槃寂静和玄学的“应物而无劳为事物”境界也大不相同。只不过当时之生需要用一般若想来圆自己之论战,而佛教以要借助玄学主流思想之力量以及地位在又特别范围外流传。于是双方都颇默契地互为背书,搁置争议共同开发,因此即便应运而生了相同种植“格义”的学风。也就是第七庙被涉嫌的慧远、法雅顿时看似用中国风俗概念来解读佛典的操作。陈寅恪说:“夫‘格义’之比较,乃以内典与外书相配拟。‘合本’之较,乃为同随异译之经典相参较。其所用底术似与,而那结果迥异。”见《金明馆丛稿初编》。这种操作不再纠结有词语的含义,也无所谓是否切合一般若经的本意,而只是着重为从义理方面去团结着冲洗两种植考虑,只要在里找到某种同一性,便可自由发挥解读,创立新的观点。

要菩提说:不能够,世尊。为什么吗?因为斯陀含还须交人间天上往来受生一次于才能够成就,而实际上并凭往来,只是称做斯陀含。须菩提,你的意如何也?证得捧场那含果位的人口,能闹“我证得了阿那含果”这样的意念吗?这里的“阿那含”是小乘的老三独果位,意思是勿尚,将欲界的晚三品也彻底断除干净,不再来欲界受生,故名不尚。

可是这么做精神上齐舍弃源自印度底评头品足系统,无疑会滋生学派的分化,因此这个时代般若学派便产生矣“六贱七宗”的传道。这中间,“六寒”最早是由后秦的僧叡提出来的,不过具体是啦六贱外没仔细说,创造这名词也至关重要是用以吐槽,他在《毗摩罗诘提经义疏序》里搁下一样句子话:“六小学说啊都是偏见,没有一个说得在典型上。”(格义迂而乖本,六下偏而无就)。“六家七宗”的分开版本则是交了南朝宋代僧人昙济那儿才列了花名册:本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗。其中“本无宗”和“本无异宗”原是一致小,后来才拆的并。按照吉藏的传教,在鸠摩罗什到长安前面,已经有本无义、即色义、心无义三家学说了。这些学派没有什么演变递进历程,在点滴晋之间几乎是同一时间内涌现出来。讨论的题材虽然见解各有不同,但核心也不外乎玄学的本体论范畴。吵吵嚷嚷一百大抵年晚,才日渐尘埃落定。而这无异于摆长期的吹拉弹唱,则是于鸠摩罗什的大弟子、被号称“中华解空第一口”的僧肇手里被描绘生终止符。

得菩提说:不克,世尊。为什么吧?因为拍那含虽是免还,而事实上并不曾不还,只是称做阿那含。须菩提,你的意如何为?证得阿罗汉果位的总人口,能起:“我证得了阿罗汉道”的念头吗?这里的“阿罗汉”是小乘的尾声一个果位,意思是现已断尽欲界、色界、无色界三界中之整整见惑和思惑,究竟无余,受人龙供养。

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得菩提说:不能够,世尊。为什么吧?因为无任何实名可以称阿罗汉。世尊,如果阿罗汉有“我证得了阿罗汉道”这样的动机,那就算是尚在了自人众寿这四相互。世尊,佛说自家证得无是非分别的内心,一切寂灭平等之无诤三昧,在人备受最第一,是首先距离需要阿罗汉。但我并未离欲阿罗汉的之动机。世尊,我要是觉得自己曾经证得了阿罗汉道,世尊就无会见说自不能不菩提最终修得矣全体寂静的无诤心。我得菩提没有其它所编所得,只是称做“无诤心的须菩提”。

第一场:来,开个会

(待续)

其次摆:一个和尚

老三集市:船不以大小

季集:别在当时呆在

第五庙:颜值从来不靠谱

第六摆:靠谱的实在不多

第七集:道可道非常道

第八场:一句顶一万句子

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