郭巨埋儿

       2014 年6 月,泰州市文物考古研究所于宜春余家湖发掘27
座六朝孙吴不常的砖室墓。依照前段时间已发表的音讯,呼和浩特余家广西朝墓中,存在两种画像砖。非常是南朝写真砖墓(15号墓卡塔尔国,更是包蕴了东正教、佛教、儒教等知识要素,当中以“郭巨埋儿”形象为大旨的画像砖更是具有关键的考证价值。画像砖作为豆蔻梢头种首要的坟茔装饰,能够在早晚水准上回复当时的社会生存和文化。从“郭巨埋儿”画像砖的镜头大旨和内容来看,不只好见到南朝宜昌地区即刻的社会习俗与洋气,更是突显出其用作南北地理要冲的表征。而那,对钻探其时北朝、南朝之内的文化调换具有至关心珍视要意义。

  “郭巨埋儿”的逸事,最先见于吴国刘向的《孝子传》。其文曰:“郭巨,布拉迪斯拉发温人,甚富。父没,分财二千万为柒分与两弟,己独取母供养寄住。邻有凶宅,无人居者,共推与之居。无隐患。妻产男,虑养之则妨供养,乃命妻抱儿,欲掘地下埋藏之,于土中得金风度翩翩釜,上有铁券云:‘赐孝子郭巨。’巨还宅主,宅主不敢受,遂以闻官。官依券题还巨,遂得兼养儿。”镇江余家湖南朝墓“郭巨埋儿”核心写真砖材料还未全部发布,仅就当前发表的传真砖看,“郭巨埋儿”画像砖模印纹饰所表现的正是“
(郭巨卡塔尔乃命妻抱儿, 欲掘地下埋藏之”
的气象。此幅画像砖图像中可以预知生龙活虎男士执铲掘地,其为郭巨;豆蔻梢头妇女肩托婴孩立于旁边,为郭巨妻;相近有山和树。郭巨的遗闻虽始于南陈,但余家山西朝墓“郭巨埋儿”画像砖(以下简单的称呼“郭巨埋儿”画像砖卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎中的人物形象、景物表现却持有十二分显明的南北朝特征。

  此砖中“ 郭巨”身穿袴褶。“
袴褶”作为多少个专有的衣裳名称,始见于《三国志·吴书》裴注引西晋虞溥《江表传》:“范出,更释褠,著袴褶……”,源于两汉兵卒仆役所穿的“短衣大绔”“短衣大绍”。两汉三国,袴褶尚不登大雅,属“贱服”豆蔻年华类。或因其便利,晋朝时袴褶已经成为世人通平常衣裳饰,可看成礼品赠人。《晋书·郭文字传递》:“飏以文山行或须皮衣,赠以韦袴褶豆蔻梢头具,文不衲,辞归山中。”《晋书·郭璞传》:“初,璞HUAWEI初行经越城,间遇一位,呼其姓名,因以袴褶遗之。”南朝时,袴褶作为平常衣裳穿戴尤其普及。《宋书·后废帝记》记载,宋废帝刘昱“常著小裤褶,未尝服衣冠”。《西夏书·荀伯玉传》:“景真于南涧寺舍身斋,有元徽紫皮裤褶,余物称是。”南朝中早先时期,袴褶以至作为低端官员的官服被载入典章。《隋书·礼仪志》中记载,南朝梁陈领军捉刃人官性格很顽强在困苦劳碌或巨大压力面前不屈为袴褶,南朝陈案轭、小舆、持车、轺车给使、廉帅、整阵、禁防、武官问讯、将士给使、铫角五音帅、长麾的官性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈也是袴褶。唐朝南朝袴褶服考古图像资料超多,均以短衣阔袴为特征。与北周不一样的是,南朝穿袴褶人物多于近膝处缚袴,指标是使阔袴不分流,以造福行走。如丹阳金王陈村南朝齐墓袴褶仪卫像、科伦坡仙鹤门南朝墓袴褶陶俑等。《隋书·礼仪志》记载,“(梁陈卡塔尔袴褶……车驾亲戎,则缚袴,不舒散也。”《宋书·袁淑传》也记载刘劭弑父前为了行动灵活,其属下“引淑等袴褶,又就主衣取锦,截三尺为生龙活虎段,又中破,分斌、淑及左右,使以缚袴。”余家贵州朝画像砖中“郭巨”不但在近膝处缚袴,何况将袖子打结,就是为了展现其“掘地下埋藏儿”行动坚决神速。

  “郭巨”在发髻上裹一块唐山布,这种威海布应该是“巾”。《释名》:“三十成年人,士冠,庶人巾。”南方地方考古图像资料中褶袴服相比遍布,但袴褶与巾搭配的扮相拾分偶发,这种搭配应该来自北方。《邺中记》载后赵石丑时“皇后出女骑风度翩翩千为卤簿,复月着紫纶巾、熟锦裤褶。”北朝褶袴俑中就有多例头扎巾,如新疆邯郸晋代元卲墓和西藏开封明朝墓褶袴俑。从吉林邓县、湖南唐山等地南朝偶然有关材质看,不菲褶袴人物像均在头上扎巾,如安徽邓县南朝墓画像砖上的吹捧像、泰州贾家冲南朝画像砖墓出土的袴褶俑等,或因处在南北交界,其服装受到北朝影响。

  “郭巨妻”身穿襦裙。《说文》云:“襦,短衣也。”襦裙即短衣与节裙的反衬,汉六朝时代有过多描绘女人的艺术学作品提到襦裙。如汉乐府《陌上桑》,描述秦罗敷“缃绮为下裙,紫绮为上襦”。又如《太平御览》引《东观汉记》说梁鸿妻孟光,穿“布襦袴裙”。无论是衣着光鲜的秦罗敷依旧衣着朴素的孟光均穿襦裙,只是襦裙面料不一样,可以知道襦裙穿扮可怜大范围。南朝文化人崇尚老子和庄子休,爱慕自然与自然之美,加上性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈散的时髦,衣着趋于宽大。受这种“以宽大为美”的赞同影响,女子襦裙也可能有更为宽大的样子。尤其是衣袖,到了南朝中前期袖口十二分宽松夸张,以致曳地。如淮安贾家冲南朝墓画像砖女养老人像、瓦伦西亚如皋市胡村南朝墓画像砖女供养人像、帕罗奥图太华山萧子恪墓女俑等所穿襦裙,均有丰硕宽松的衣袖。“郭巨妻”所穿上襦,袖口虽宽大,但照样归属相对合体的范围。而同墓画像砖中拱手侍立的女供养人像衣袖则下垂至膝部以下,大概是匠人为表现“郭巨妻”的公民身份特意为之。

  “郭巨妻”的发式为“飞天紒”。《宋书·五行志》载:“宋文帝元嘉四年,民间女孩子结发者,八分发,抽其鬟直向上,谓之‘飞天紒’始自东府,流被民庶。”《说文解字》郑珍注:“谓盘鬟如环”。“鬟”便是女人结发呈环状。“飞天紒”正是先在头顶结发成髻,再从发髻中挤出意气风发束头发,卷曲成鬟,鬟直向上冲天。女子的“飞天紒”发式在南朝那多少个风靡。如福建襄州肖家营墓南朝墓陶女俑、安徽邓县画像砖墓“贵妇骑行”像;别的江西地区出土的多量南朝东正教造像背面浮雕女供养人像,其发式均是这种“飞天紒”。

  “郭巨埋儿”画像砖上所展现的景象有山有树。其怀化极小,高比不上人。那与魏晋南北朝美术表现手法有关,那时候为了卓绝人物形象,会减弱景物。画面中时时现身“人比山大”的状态,那在顾恺之《洛神赋图》宋摹本中彰显得进一层显然。正如孙吴张彦远在《历代名画记》中所说:“魏晋以降……其画山水……或水不容泛,或人民代表大会于山。”画像砖上有松、竹图案,以松竹喻德亦始于南朝。《南史·张冲传》:“房长渝谓孜曰:‘前使君忠实昊天,操愈松竹。’”由于松竹象征坚贞的节操,南朝人对其非凡青眼。梁元帝《与刘智藏书》:“山间芳杜,自有松竹之娱;岩穴鸣琴,非无薜萝之致。”梁昭明皇储萧统《文选》:“潜鱼择渊,高鸟候柯;赫赫三雄,并回乾轴,竞收杞梓,争采松竹。”可以想见,画像砖上的松、竹图案应当为明星特意为之,以暗喻郭巨华贵的操守。

  南朝墓葬中有模印砖画的非常多,不乏树木纹饰,但松、竹出现在同一画面包车型地铁极少,仅大型拼接砖画“竹林七贤与荣启期”。个中除松、竹外,还应该有护房树、柳树、佛指。“郭巨埋儿”画像砖中的树木独有松、竹三种,这是从那之后开掘的孤例。“郭巨埋儿”画像砖上的松、竹展现手法与里士满西善桥南朝大墓中“竹林七贤与荣启期”砖画上的表现手法有非常大的差别:前者回顾性较强而特征明显,前面一个描绘具体周全。“郭巨埋儿”画像砖中,松树树干独有外概略,以锯齿形边缘的块面表现大器晚成簇松针;竹竿微曲,仅以数片竹叶为界表现竹节。“竹林七贤与荣启期”砖画中,松树树干上则有不平整的扁圆形以表现松树树干星罗棋布的材料,松针由短直的线条朝气蓬勃根根模印出,与膝下水墨画中的“攒针法”相同;竹竿笔直,以短横线表现竹节,竹叶密而阔,可以知道叶脉。北朝孝子石棺线刻画中的表现手准绳与“郭巨埋儿”画像砖更就疑似一些,如美利坚联邦合众国Nelson博物院藏孝子石棺线刻上的松树。同理可得,“郭巨埋儿”画像砖图案的表现手法受到北朝影响。

  南朝文化承袭魏晋,墓葬装饰以崇尚老子和庄周的“士文化”为导向,圣何塞风流洒脱带的南朝墓葬中的大型拼接砖画“竹林七贤与荣启期”就是卓绝的实例。而同一代的北朝墓葬中则有恢宏展现“孝子”“列女”轶事的坟墓装饰,正是道家所重申的孝义观念的象征。如西晋桂林地区出土的大方石棺床的面上均有“孝子”线刻图。圣Peter堡附近作为南朝的知识大旨,墓葬中无“孝子逸事”主题素材的装裱。与此同期,地处南北交界的四川潮州、四川邓县等地墓葬装饰中不乏“孝子传说”主题材料。“郭巨埋儿”画像砖主题素材属独立“孝子”传说,应当受到北朝影响;画像砖画面内容中的松竹图案则是生硬的“士文化”因素,为南朝所崇尚。

  
综上,余家江苏朝墓“郭巨埋儿”画像砖的镜头大旨、人物服装、景物内容均反映出明显的南北交汇特征。

  (作者单位:南大哲大学卡塔 尔(英语:State of Qatar)

      (来源:《中中原人民共和国文物报》卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎

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