庙底沟文化在江南的踪迹,庙底沟文化彩陶向西南的流传betway体育

说陶话彩(9)

摘要:庙底沟文化彩陶的散播浪潮,以它所在的晋、陕、豫一带的中央区作为源头,波及东南西北四方。庙底沟文化还对黄河上游地区新石器文化的上进暴发过强大的推力,在这里也发觉了一如既往传统的彩陶遗存。庙底沟彩陶向西向南的扩散,不仅是一种艺术样式的不胫而走,也是一种认知类别的传遍。随着彩陶的播散,我们看到了一种大范围的学识扩充,这种扩大的含义与功用,大大超越了彩陶自身。

    ——由湖北澧县城头山遗址出土“西阴纹”彩陶说开去

重大词:彩陶;纹饰衍生和变化;庙底沟文化;传播

   
黑龙江澧县城头山遗址自发现之初,就曾引起过大规模关注。在前不久出版的《澧县城头山》专著中,整体的开挖拿到披露无遗,给我们带来了过多信息。承发掘者的深情,惠我4巨册的发掘报告与探讨集,这般的辎重,用如获至逸致刻画并不算过分。
   
翻看报告时,有一幅熟知的彩陶图片映入眼帘。假设是在神州,这件彩陶并无了得之处,可它是城头山的发掘品,可以算得上是至宝中的上乘。这是一件在黄河中级地区见惯了的一枝独秀的庙底沟文化彩陶,它是什么样冒出在江南洞庭左近的城头山遗址的呢?
   
这件彩陶标本编号为H210:3,出自灰坑,定器名为“盆”,为14件A型Ⅲ式盆中的一件,其实可能称为钵更适用一些。发掘者有那样简单的描述:“口及上腹饰弧连三角形(花瓣形)黑彩,并以窄条黑彩带镶边。口径24.4、底径8.8、高9.8毫米”(原图四五五,3;彩版四五,2)。从彩图上看,色彩有剥落,可是由墨线图的描摹看,纹饰构图清晰。
   
我遵照着墨线图和彩图,将这件彩陶的纹饰展开。这是一件中原地区广大的优异的地纹彩陶,是在红陶钵上腹部,以黑彩作衬底,空出弯角状的红地作为主旨纹饰。图案构图作二方连续式,纹饰沿器腹作四分布列,均衡对称有序,循环往复无穷(图9-1)。

庙底沟文化彩陶奠定了华夏太古艺术发展的基础,也是史前艺术发展的一个终端。庙底沟文化彩陶向周围播散,开创了一个花团锦簇的彩陶时代。在与庙底沟文化同期的周围诸考古学文化中,都发现了彩陶,这一个彩陶受到了庙底沟文化彩陶的第一手或间接的震慑。这种影响是庙底沟文化扩散与传播的呈现,不仅是彩陶纹饰的传播,也彰显在彩陶器形的传播,表现为一种中度的学问认可。庙底沟文化彩陶在播散出去的进程中,有继承,也有变改。有时这种转移固然在款式上比较显著,但在纹饰构图上却能见到一脉相承的交换,表明庙底沟文化彩陶影响之浓厚。周边文化在收到庙底沟文化彩陶的后人时,除了直接地传承以外,也适宜作过一些变改。大家由这样的变更可以看出,彩陶在模式上略有分别,但内涵是同一的,那不仅是一种模式情势的不胫而走,也是一种认知类其余传入。随着彩陶的播散,咱们看看了一种大范围的学问扩大,这种扩张的意义与效率,其实大大超过了彩陶自身。

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庙底沟文化彩陶的不胫而走,如大潮涌动,以它所在的晋、陕、豫一带的核心区作为源头,时髦所向,波及东南西北四方。庙底沟文化彩陶对西部地区的震慑更加彰着,是一种强烈的学问传播。江苏境内既有仰韶早中期半坡和庙底沟文化分布,又有仰韶晚期文化意识,在青日喀则部也有仰韶中晚期文化遗存发现。由这个发现看,山西及青双鸭山部地区在距今6000年前左右,就早已是仰韶文化的分布区域。安徽秦安大地湾遗址因为地近关中区域,所见半坡和庙底沟文化彩陶更是与晋、陕、豫没有显然有别于。如大地湾庙底沟文化阶段彩陶中的图案化鱼纹、花瓣纹、西阴纹、单旋纹和双旋纹等,都与华夏所见完全相同,难分相互(图1)。

   
发掘者将这件标本的时日归入大溪文化二期,同一期也出土了有些优异的大溪文化蛋壳彩陶。发掘者当然也肯定关系“本期少量彩陶图案彰着有着中国仰韶文化特点”,指的便是这件“花瓣形图案”彩陶。无论是器形或是纹饰,它都是一件典型的庙底沟文化彩陶。我与发掘者的眼光略有不同,觉得它的纹饰并不属于所谓的花瓣儿形,而是一种地纹式的弯角状纹,也就是李济先生曾号称的“西阴纹”。
   
庙底沟文化优异的地纹彩陶弯角状纹,一般是四周以黑彩作衬地,空出中间的弯角。它的构图均衡洗练,图与器结合恰贴,时空特征都十分引人注目。它因为较早发现于青海汉县西阴村遗址而滋生李济先生的注意,他专门称之为“西阴纹”(李济:《西阴村太古的遗存》,1927年)。这事实上是新兴发现数目很多的一种纹饰,一般作为直口或折腹钵沿外的装饰,都是采取二方连续的构图形式。这种彩陶分布的限量也很广,是庙底沟文化彩陶的代表性纹饰之一(图9-2)。

在往更西部区域的散播过程中,彩陶的器形与纹饰基本上并未明了扭转,在吉林民和县高山族和循化县仫佬族聚居区等地发现的同期遗存,甚至也可以直接划入庙底沟文化类别,这是神州远古文化对周边地区震慑的一个充足出众的事例[1]。庙底沟文化时代中国知识的强大张力,由这一层面看,表现得相当充足。

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从彩陶纹饰的类比上,我们很容易找到传播的证据。如在江苏民和胡李家出土的垂弧纹和排弧纹彩陶,与吉林陕县庙底沟和吉林秦安大地湾所见的同类纹饰非常相近[1]。民和阳洼坡发现一例与圆圈组合的叶子纹彩陶[2],叶片较为宽松,圆形中填有十字形(图2)。阳洼坡的发现不行关键,它应有是后来马家窑文化类似纹饰现身的起源。在秦安大地湾遗址后庙底沟文化彩陶中,也得以看看这种叶片纹变化的轨道。在有的彩陶上,原来的叶片纹与圆圈组合爆发了角色交换,圆形增大变成了关键单元,叶片已经显著成为了帮助的单元(图3)。这么些转变的结果,就是马家窑文化盛行的四大圆圈纹的产出。圆圈纹加大了,叶片纹扭曲后变成了圆圈之直接连的典型,构成新样式的旋纹。马家窑项目流行的旋纹,作为旋心的圆圈纹到半山一时渐渐增大,到马厂时期演化为四大圆圈纹,成为这一个流行的着重点纹饰。马家窑知识彩陶上旋纹的衍生和变化,中期多见旋式四圆圈纹,中期则是折线与四圆圈纹组合或纯四大圆圈纹。马家窑知识前后三期彩陶的基本大旨相同,但在构图上有显著的变更,变化的脉络是小圆圈旋纹一大圈子旋纹一大圆圈纹,最后的构图情势是四大圆圈纹。那是甘青史前彩陶演化的一条主线,叶片纹与圆圈纹组合一旋纹圆圈纹组合一折线大圆圈纹组合一四大圆圈纹,这是黑龙江上游地点内外相续一脉相承的彩陶纹饰要旨元素,也是着重的演变脉络(图4)。过去众多研商者商讨过马家窑文化的源于,认为它是华夏仰韶文化在甘青地区的后续和提升,由彩陶的可比看,其实就是庙底沟文化的接轨和发展,只是这种提高已经有了一对一的更改。

   
这种“西阴纹”彩陶在其余庙底沟文化遗址发现数目不少。在晋南地区,永济石庄、芮城西王村和河津固镇遗址都出土过局部“西阴纹”彩陶钵(图9-3)。其实“西阴纹”彩陶安特生1921年在渑池仰韶村遗址发掘时就有觉察,当初只见到这种纹饰的散装,所以并未人特别注意它。翻检仰韶村遗址最初的挖掘资料,确定至少有3件彩陶可以肯定为“西阴纹”。在豫西除外仰韶村遗址以外,还有陕县庙底沟遗址也出土数件“西阴纹”彩陶。在关中地区,“西阴纹”彩陶在宜宾北刘、长安客省庄、长安北堡寨、扶风案板、怀化福临堡、和华县泉护村等遗址都有觉察(图9-4)。在陇东地区“西阴纹”彩陶集中发现于秦安大地湾遗址,纹样变化较多(图9-5)。在黄河中路以北的湖南枣阳雕龙碑遗址二、三期文化也发现数件“西阴纹”彩陶,器形有钵也有罐(图9-6)。

西部新石器文化中也看看一些双瓣式花瓣纹彩陶,四川民和阳洼坡和胡李家遗址都有觉察。所见双花瓣构图与庙底沟文化相似,都是以弧边三角作为衬底,以地纹情势展现。不同的是,叶片都绘得相比宽松,而且叶片中一般都绘有中分线,中分线有时多达三四条(图5)。

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四瓣式花瓣纹在甘青地区也有觉察,除了秦安大地湾,也见于民和阳洼坡和胡李家遗址。阳洼坡的一例四瓣式花瓣纹,在花瓣合围的中等绘一纵向的叶片纹,构图与中国庙底沟文化大体相同。胡李家的一例则是在花瓣合围的中间绘三条平行线,象是扩展了的横隔断。胡李家的另一例四瓣式花瓣纹最有特色,花瓣绘得老大整齐,全部作倾斜状,构成一个单身的单元,构图很是专业,与中国的觉察没有怎么分别。在花瓣单元互相之间,还选择宽大的叶片纹作连接(图6)。从另一个角度看,这是叶片纹为主的二方连续图案,花瓣纹是整合中的一个因素。

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甘青地区虽然很少典型多瓣式花瓣纹发现,但变体的纹饰仍旧有些。在民和胡李家,有相近六瓣花的花瓣儿纹彩陶,六瓣花以独立的单元出现,单元之间有垂直平行线作隔断,纹饰绘得分外整齐。在民和阳洼坡,也有这么以单独格局出现的六瓣花的花瓣纹彩陶,花瓣中间有垂直平行线将六瓣花分隔为左右三瓣。那样的花瓣纹尽管有了很大变迁,而且附加有任何一些纹饰作为整合元素,但在构图的风骨依旧体现有庙底沟文化彩陶的熏陶(图6)。

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西方新石器文化中发现的这一个洪荒彩陶,从器形、构图到色彩都充分典型,这个彩陶大多属于庙底沟文化时代,或者具有明确的庙底沟文化风格。器形多为深腹盆类,泥质红陶,多以黑彩绘成。类似彩陶在青随州部乃至腹心地带发现,这标志由中国到西北的彩甲骨文化通道在公元前4000年往日便初阶变异。

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由尼罗河上游地区向南观看,彩陶对南方印第安纳河流域影响也特别引人注目。由西北到西南,横断山区北部及邻近地区都有部分彩陶发现,从中可以看来这种影响留下的凭据。这标志庙底沟文化彩陶在向西传播的同时,也向南边传播,影响进入黑龙江上游地区。

    我在前不久探讨庙底沟文化彩陶“西阴纹”时,曾如此写道:

依近年的意识研讨,黑龙江彩金鼎文化简明传播到九龙江上游和靠近伊斯兰堡(Louis)平原的桂江上游地方。庙底沟文化彩陶传播到西北未来,经过一个时期的前进,由仰韶文化晚期(或称石岭下项目)过渡到马家窑文化。马家窑文化彩陶渊源于庙底沟文化,以弧边三角作衬底的旋纹是两个知识一脉相承的重头戏纹饰。宾夕法尼亚河上游的庙底沟文化和马家窑文化彩陶,都先后影响了多瑙河上游地区远古文化的前行,密切了两河中间的学问关系。

   
“西阴纹”的地区分布,限于晋南、豫西、鄂西北、关中、陇东地区,没有传到得更远。这一类彩陶的年份接近,除了这么些零星的发现不能纯粹作出判断以外,由一些由此较大局面发掘的遗址看来,绝大多数都是属于庙底沟文化,少数属于受庙底沟文化简明震慑的外侧文化。
   
我们认定“西阴纹”是一种地纹彩陶,它的绘画要素是以四周涂色,映衬出中间的弯角状纹饰。弯角状纹饰的概貌有长短和幅度之分,窄长者弯角较尖,宽短者则弯角较钝。还有一个显明的风味是,那弯角形几乎全是宽头在左,尖头在右,按逆时针方向排列。这多少个程式几乎从不被毁掉过,至今还不曾发现相反的意况。
   
弯角状彩陶纹饰的绘图在庙底沟文化时代应当已经规定了程式化标准,它不是陶工们得以随心所欲公布任意描绘的纹饰。
对于各式构图的弯角状纹彩陶的年代,现在还无法有明确的判定。由华县泉护村的意识看,纹饰中不加圆点和分割线的弯角状纹彩陶年代可能早一些,反之则相比较晚一些(《彩陶“西阴纹”细说》,待刊)。

如今的发现阐明,黄河上游彩陶向长江流域的南传,是由甘肃南方经阿克苏河上游到达湘江上游地点,然后直抵拒多瑙河干流不远的和田河边,南传始发的光阴很可能不晚于庙底沟文化时代。在资水分流白龙江一带发现带有彩陶在内的庙底沟文化及后庙底沟文化遗存,如浙江武都大李家坪就出土了部分这时代的彩陶,其中就有鱼纹[2]。当然由于陶片较为破碎,纹饰仅存鱼尾和鱼腮局部,发掘者也从没辨别出来(图7)。广东西南发现鱼纹彩陶的地址还有陇西二十里铺、西和宁家庄和礼县石嘴村、黑土崖和高寺头[3]。宁家庄看看的一件鱼纹彩陶,仅存鱼腮与身的接合部,复原的纹饰为无眼的头名鱼纹。黑土崖也有一件典型鱼纹残陶片,鱼身可能稍长一些。黑土崖的另一例鱼纹彩陶所绘为无头鱼纹,在当然为鱼头的位置绘着黑白对称的弯角弧形几何纹,复原的纹饰与秦安大地湾探望的同类鱼纹相同。又见高寺头也看看一件与黑土崖这件纹饰至极接近的彩陶片,也说不定互相就是平等件,在有点论著里被张冠李戴了。这几例无目与无头鱼纹,与秦安大地湾所见雷同(图8)。黑土崖还有一例彩陶片绘有简体鱼纹,纹饰仅存鱼纹尾身接合部(图8,下)。这几例鱼纹因为陶片过于破碎,在原报告中几近没有看清。

   
现在又有了城头山的意识,下边的有些结论必须持有修正。新的发现表明“西阴纹”的震慑已经大大出乎额尔齐斯河中等的周边地区,也并不是仅见于有关的大仰韶系统的知识中。
   
对庙底沟文化“西阴纹”彩陶纹饰的发源问题,张朋川先生有过一个预计,他认定弯角状纹饰是侧视鸟形的简化格局,他还画出了鸟纹由具体到虚幻的嬗变图示(张朋川:《中国彩陶图谱》,159页,插图83。文物出版社,1990年)。由华县泉护村的地层证据看,最具体的鸟纹与虚空的弯角状纹饰其实是长存的,在发掘者划定的属于庙底沟文化的七个时段中,抽象的弯角状纹饰与具体的鸟纹都是水土保持的,看不出互相之间存在什么样联系。更着重的是,在秦安大地湾遗址的挖掘中,发现弯角状纹其实最早确实是出新在半坡文化时代,标准的地纹弯角状纹饰普遍见于彩陶盆的沿面装饰,那种沿面装饰其实早已怀有二方连续的构图特点。在秦安大地湾和临潼姜寨遗址相当于半坡文化晚期的彩陶上,都有地纹表现的弯角状沿面装饰。除了作为沿面装饰,弯角状纹饰还被用到任何比较复杂有纹饰组合中,是一对一定型的纹饰单元。其实以地纹情势描绘的二方连续弯角状纹饰彩陶,在庙底沟文化以前就早已面世。在秦安大地湾和芮城西王村遗址早于庙底沟文化的地层中,各发现一件标准的弯角状纹饰彩陶,无论是器形如故纹饰构图,与庙底沟文化没有什么样界别(图9-7)。有理由认为“西阴纹”彩陶最早应当出现在半坡文化晚期,当然它的推广仍然在庙底沟文化时代。

在这一带发现鱼纹彩陶的同时,还见到一些圆圈纹与叶片纹彩陶,也都是庙底沟或后庙底沟文化品格。如海南茂县波西遗址见到的一例圆圈纹彩陶片,我动用二种构图复原,一种为双点穿圆式,一种为纯圆圈式,都属于庙底沟文化风格(图9)[4]。其它在一些地点还出土了双瓣式花瓣纹彩陶,武都大李家坪就寓目两例,纹饰绘在同类的深腹盆上,叶片较为肥硕,中间也都绘有中分线(图10)。陕西武都往南,在广东茂县的营盘山也意料之外看到几例双瓣式花瓣纹[5],叶片中也绘有中分线,可知那样的花瓣纹与大地湾和大李家坪属于同一类,时代或者也相差不远。这里还发现一例作双层排列的双花瓣纹,为它处所不见(图11)。

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在黑龙江海河上游的理县箭山寨、茂县营盘山和姜维城遗址发现了超群的马家窑文化彩陶。有可能彩陶的震慑是由川西山地南下进入横断山区,丹巴县罕额依和汉源县狮子山遗址发现的彩陶便是南传的重中之重凭证。茂县营盘山意识一件马家窑文化风格旋纹彩陶,构图介于双旋纹和叶片纹之间,绘制较为精美(图11,下)。

   
现在看来,这“西阴纹”虽不一定与鸟纹有怎么着关联,它也肯定是一种具有特别意义的纹饰。最近要作适当的分解还为时过早,不过它的严重性大家仍旧隐约可以感觉拿到的。由庙底沟文化的意识看,小型直口或敛口的陶钵,是二方连续构图“西阴纹”的定位装饰体。这种陶钵,是一种常见使用的食器。城头山的那种陶钵与庙底沟文化的同等,也应是食器,发现数目众多,当然饰有“西阴纹”的陶钵只见报道一件,但这一件所提供的信息已是非凡丰盛了。
   
城头山遗址的“西阴纹”彩陶,与庙底沟文化之间必然有着相当细致的关系。这肯定是文化传播的结果,不管这种传播背后的重力是哪些。在未曾进一步分析测定在此之前,大家当然无法说这件彩陶是间接由长江当中传入的,姑且就认作是城头山人依照庙底沟人的底本打造的,这城头山人必然是见过这原本的。当然我们也得以设想递进传播的可能,不过城头山彩陶所见的“西阴纹”属于年代稍早的构造简单变化较小的一种,这表明这种流传爆发的一时可能较早。从年代上看,城头山遗址大溪文化二期的年份大体在类似距今6000年左右,与庙底沟文化早期年代非常。再由远在中程地方的出土较多“西阴纹”彩陶的枣阳雕龙碑遗址看,二期文化的年份也是近似距今6000年。这样看来,虽然的“西阴纹”彩陶的促进传播,可能是暴发在6000年前。这传播的门道,则应是由豫西经豫西南到鄂西北,再经江汉进入天目湖周围。
   
由彩陶的意识看,庙底沟文化的影响,一定是通过了河流,到达了久久的江南。过去在恒四川岸的部分遗址,曾经出土过有明显庙底沟文化风格的彩陶,如枝江关庙山遗址的花瓣儿纹彩陶豆,器形虽不是庙底沟文化惯常见到的这种深腹盆,而是高柄的豆,表明这彩陶是在该地打造的。还有柳州螺蛳山遗址的旋纹彩陶罐,无论器形与纹饰都是庙底沟文化的品格。海南肥西古埂遗址即便远在江北,出土的花瓣儿纹彩陶片也蕴藏显明的庙底沟文化情调。这几个发现尽管较为零散,但足以验证庙底沟文化彩陶的扩散力度是特别有力的。
   
庙底沟文化彩陶影响之大,传播之广,现在是看得进一步清晰了。它北抵大漠,西及河湟,东至泰岳,对江南的熏陶也是宏观的。也许未来在江南会招来到更多的庙底沟文化的踪迹,它们也决然会告诉我们这个证据前边的真人真事文化背景的。

庙底沟文化彩陶向西特别是向西南的流传,将黑龙江知识价值观带到沧澜江上游区域,具有十分关键的含义。庙底沟文化若干类彩陶纹饰的分布范围,远远超过了这个考古学文化本身的遍布范围,让我们备感到有一种强大的推力,将庙底沟文化彩陶的影响播散到了与它靠近的四周的考古学文化中,甚至流传到更远的考古学文化中。对于如此的推力,我觉得可以用“浪潮”这样的词来讲述,彩陶点燃的浪潮一波一波地前行,一浪一浪地促进,它将庙底沟文化的方法传统与精神文化传播到了更广泛的区域,也不翼而飞到了珠江上游地区。

(责任编辑:高丹)

这般看来,甘南至川西北茂汶一带的海河上游地方,至晚在公元前4000年的年份已经纳入到额尔齐斯河文化的显明影响区域。来自亚马逊河知识的震慑,相信对金奈平原史前文化的进化也暴发过某种推力,只是如今大家还不曾在考古上找到有力的凭据来表达。

注释:

[1]作者曾经到这一带作过田野调查和挖掘,有最直白的感触。

[2]法国首都大学考古学系:《吉林武都县武都大李家坪新石器时代遗址发掘报告》,《考古学集刊》13集。

[3]早期秦文化联合考古队:《北魏水上游新石器时代遗址调查报道》,《考古与文物》2004年6期;甘肃省文物考古探讨所等:《古时候水流域考古调查报告》,文物出版社,二〇〇八年。

[4]泸州市文物考古琢磨所等:《陕西茂县波西遗址2002年的试掘》,《达卡考古发现》(2004),科学出版社,2004年;陈剑:《川西彩陶的觉察与起始商量》,《南宋文明》第五卷,文物出版社,二零零六年。

[5]西雅图文物考古研讨所等:《青海茂县营盘山遗址发掘报告》,《2000塞尔维亚Bell格莱德考古发现》,科学出版社,2002年。

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