再接再厉加入探索中美洲玛雅文明的考古队伍容貌,国际探究会会议纪要

  1989年,张光直先生在圣Louis“环北冰洋史前史”国际会议上提交《中国楚国文明的环北冰洋的底部》,提议“玛雅——中国文化连接体”,西晋华夏文明具有基于巫术的人生观,与玛雅文明具有共同的风味,这个西晋的基层文化其实是金朝华夏与玛雅文明的联合祖先,是玛雅——中国连续体的分子,“中国与玛雅并不是非得要有文化上的触发才能共有这些类似性”1。中国文明和中美洲玛雅文明是同一祖先的后人在不同时代、不同地方的产物。

  2015年二月,“玛雅文明科潘遗址发掘及中美洲文明探讨”被列为中国社会科学院医学和社会科学改进工程重大项目。2015年十一月,考古所与洪都拉斯人类学与历史局合作,起先对该遗址编号为8N-11的贵族居址举行挖掘,连续拿到首要发现。近年来一度周全完成对北侧建筑的掘进,发现与王室起源密切相关的接力火炬雕刻和大量根本遗物。对北侧建筑的解剖工作也早已成功,确认该部分建筑经历了早、中、晚多少个时期的衍变,并发现陪葬精美彩陶和玉器的最初和末代墓葬各一座。2016年启幕了对西侧北部建筑的打桩,发现大量石雕精品,表现了玉茭神从冥间重生的主旨。上述重大发现引起了国内外学术界的中度重视。

  1993年,蒋祖棣博士杂文《玛雅与东魏中国》出版,认为两大文明各有源头,独立发展。导师是邹衡和张光直先生的蒋祖棣认为,“张光直先生关于‘玛雅——中国知识连续体’的商讨,对本文至极多的诱导,其中关于玛雅文化发展的连续性的视角,本文已经有些地经受了,但在本文钻探的大运限制中,两者的学识发展渐渐各奔前程,其‘文化连续体’也就没有了”2。蒋祖棣得出了与张光直先生的“底层”理论相悖的结论。

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图一 英文会议手册封面

  玛雅文明有什么样特点?对于西楚中华的考古学啄磨有如何的开导?长时间以来,国内关于玛雅文明的介绍异常缺少,翻译的编写不多3,相关的展出也不多4。随着中国考古学的上进,对外互换的随地推进,玛雅文明与西晋中华文明的相比研讨,大有可为。

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  依照党和国家领导人关于“尊重文明多样性,推动不同文明互换对话、和平共处、和谐共生”等关于新的“世界文明观”的要害论述,以及对社会风气考古学发展趋势的辨析,中国社会科高校考古研究所提议了“走出来”的向上策略,努力拓展在世界最重要文明地区的考古工作。2014年9月,时任中国社会科学院考古商讨所所长王巍赴洪都拉斯科潘遗址考察,与洪都拉斯人类学和经济学钻探所签定合作共谋,并与威斯康星麦迪逊分校大学通力合作,联合展开科潘遗址考古工作。2015年十二月,8N-11大公居址的考古工作标准起先,至今已经连续三年发掘。前年,《考古》刊发了8N-11号贵族居址北侧晚期建筑的考古简报5。

图二 位于Las
Sepulturas会场前的中、英、西三语会议海报

  为了更好地贯彻“走出来”的精神,到世界清朝文明发源的为主区域拓展考古发掘,参与文明互建,更为了玛雅与北魏华夏,尤其是实证中华文明五千年的良渚文明的可比研商,湖南省文物考古探讨所与中国社会科高校考古讨论所以合作的艺术,参与科潘考古调查和挖掘。二零一八年6月22日至7月1日,浙江省文物考古研商所王海明、方向明、刘建安、孙瀚龙(延续工作至10月13日回国)、何茵茵,以及伯明翰大学地球科学与工程大学徐士进助教,赴洪都拉斯科潘遗址,王海明担任这一次考古调查考察团中校。转道芝加哥里边,还与与UCLA同行举办了学术互换,分别参观马德里郡措施博物院Los
安琪es County Museum of
Art(LACMA)的墨西哥Teotihucan展和盖蒂中央的Beyond the nile Egypt and
Classic,随后前往洪都拉斯科潘。在科潘工作队队长李新伟商量员,以及李默然学士、梁中合探讨员的伴随下,分别考察和参观了科潘8N-11号贵族居址、科潘雕刻博物馆(The
Copan Sculpture Museum)、科潘数字博物馆(Mused Digital de
Copan)、科潘玛雅考古博物馆(Museo Regional Arqueologia
Maya)、Rastrojon遗址(Sitio Arqueologico
Rastrojon)、科潘主遗址区(Centro Civio Ceremonial,the Princial Group
of
ruins)等,还跟随李新伟商量员和亚利桑那理工大学人类学系威尔iam姆·费什教师考察科潘工作队下一步的掘进地方,以及身处长考古隧道内的第1王墓、Margarita神庙遗迹等。

 

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  为宣扬此项院革新工程重大项目的战果,提升中国学者在玛雅文明研讨领域的学术地位,推动对科潘遗址的入木三分钻研,探索中华文明和玛雅文明的异议,前年八月25日,由中国社会科高校考古探讨所牵头、洪都拉斯人类学与经济学探讨所、日本金沢大学合伙的“科潘:相比的眼光”国际研讨会在洪都拉斯科潘墟镇(Copan
Ruinas)召开。来自中国社会科高校考古切磋所、东京(Tokyo)大学、陕西大学、杭州高校、海南省文物考古研商所、江苏省文物考古探究所、四川省文物考古商讨所、美利坚合众国威斯康星教堂山分校高校、洪都拉斯人类学与正史探究所、墨西哥人类学与野史探讨所和日本金沢大学的我们30与人出席了会议。

与科潘8N-11号贵族居址考古队合影

 

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图三 开幕式 主持人 Jorge Ramos学士发言

科潘遗址考察,孙瀚龙素描

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  在科潘期间,我们与考古队同仁们展开了周边的学术交换,硕果累累,对于中国太古文明的考古学研究有着很大的启发。我重点从事新石器时代考古研商,对此颇有感触:最能与玛雅文明举行相比较的,就是实证中华五千年文明的良渚文明。

图四 佛蒙特州立大学威尔iam Fash教师发言

  1、科潘遗址概述

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  科潘位于洪都拉斯西北,是玛雅文明的资深城邦,控制范围包括洪都拉斯科潘河流域及危地马拉的莫塔瓜河流域中部,科潘是城邦的京师处处。科潘遗址紧要包括:由仪式广场、金字塔、篮球场和宫殿组成的焦点区;焦点区西南的贵族居住区;核心区东北的贵族居住区。科潘王国建立于公元426年,终结于第16王公元810年6。

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中国社科院考古研商所李新伟商量员发言

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Late Classic Copan Principal 

图六 倭国金泽高校中村慎一助教发言

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Reconstruction painting of Copan’s Principal Group and Acropolis by
Tatiana Proskouriakoff,1943

图七 洪都拉斯人类学与教育学探究所所长
Hector Portillo发言

  2、王国的树立和更替

 

  大家先来看望作为良渚文明焦点的良渚遗址群的优异,以及核心地位始终的确立,给予的特大启发。

  25日下午9时,“科潘:相比较的意见”国际琢磨会开幕式准时开首,在中国社会科大学考古研究所科潘项目洪方考古学家Jorge
Ramos学士的主持下,来自加州Davis分校大学的威尔iam
Fash讲师,中国社科院考古探讨所的李新伟探讨员,金沢大学副校长中村慎一上课以及洪都拉斯人类学与工学研商所所长Hector
Portillo分别依次用乌Crane语致辞。开幕式现场对民众开放,吸引了洪都拉斯地面考古商讨保养人士、媒体记者和许多科潘墟镇(Copan
Ruinas)居民参预。

  良渚文化以环大明湖流域的6万平方海里为重中之重分布范围,距今5300年至4300年,瑶山祭坛和高等复合墓地的营造和利用,就始于距今5300年。这一品级,位于良渚遗址群南部的官井头遗址也已颇具规模,表达良渚遗址群从一起先就已经有了相当的框框和区域;位于良渚遗址群东部约30余公里的临平遗址群,以玉架山M200为代表的高等墓地年代,大体与瑶山墓葬最早阶段分外,表明在良渚文化一先河,就形成了主导区域的良渚遗址群以及广大密切相关的区域主旨临平遗址群。

 

  关于良渚文化一开首高等级集群出现的题目。早在1981年,瓶窑吴家埠遗址发掘就早已拿到了一批崧泽文化晚期至良渚文化早期的遗存。之后,良渚庙前、石马斗、官井头等遗址的挖掘充分评释,距今5300年内外,甚至可能还会更早一些,良渚遗址群已经面世高等级的集群。瑶山M9出土的冠状器、成组三叉形器、圆琮、方琮式的小琮、小璧环、豪华按柄的玉钺,声明一整套、一多级的成组玉礼器和用玉制度,从距今5300年左右就建立并一步到位般地完善,代表良渚文化权力和迷信的琮、装配瑁镦的钺,在良渚文化一起初就形成了。被盗的M12是瑶山墓地的基本墓葬,瑶山墓地的要旨年代跨度不会太大,尤其是主导墓葬M12,不会太晚于M9,瑶山墓葬排列有序,瑶山M12、9、10、7、11等要害墓葬很可能相互年代接近。

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图八 会议现场

  这群高端人群突然发生式地赶到,可能与天目山地区玉石资源的新意识、千岛湖平原地区稻作农业的贴切开展等有涉及,随之的制玉中央有分明的从包括泸沽湖凌家滩的宁镇地区向武昌湖平原活动的倾向。安徽溧阳城头山遗址发掘后,张敏先生就较早指出良渚文化的崛起是以牺牲宁镇地区的前行为代价7。河南张家港东山村崧泽知识时代高等级墓地的觉察,阐明在良渚文化形成以前,从宁镇到沿江区域对呼伦湖平原史前文明的卓越已经发出了偌大的端庄能量。

 

  瑶山营建和行使的稍晚阶段,莫角山及外围水利工程先导建设,这个大型工程的首领、社团者和负责人极有可能与反山王陵至于。只是目前尚不知与瑶山祭坛和高等墓地对应的尖端聚落在哪一区域?然则,基本可以一定,以瑶山为代表的高层领袖也是良渚遗址群最早的元老和创作者8。

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图九 会议现场

良渚古城及外围水利系统结构图

 

  据介绍,科潘第1王雅始Cook莫(公元
426~437年在位)在一个以交叉火炬为标志的圣殿中(极有可能是特奥提华坎城邦太阳金字塔前的神庙),得到太阳神的加持和可以建国称王的身份,经过153天的涉水,公元426年8月5日赶到科潘,与地点强族联姻,建立王国。科潘第8王为第1王建筑了色彩鲜艳的神庙罗莎lila(公元571年),在厚石灰上镌刻出科潘第1王、太阳神等形象,是玛雅建筑艺术的非凡代表,也显得出科潘王国的全盛。在位时间最长的是第12王卡克乌提(公元628~695年在位),科潘王国的开拓进取前行达成巅峰,第12王死后被安葬在第26号金字塔即象形文字台阶金字塔下。第16王雅始帕萨(公元763~810年)死后,科潘王国停止,历时385年。公元1000年左右,科潘淹没于茂密的热带雨林之中,直到被西班牙殖民者重新发现。

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图十 “玛雅科潘王国创造”主旨舞蹈表演

Altar Q

 

  在良渚文化早期阶段,西湖平原以良渚遗址群为主题的区域布局已经主导形成,差不多同一代的江阴高城墩、昆山张陵山、昆山赵陵山、青浦福泉山等为表示的早期高等级墓地,在成组玉礼器的采取上,远远不可以与瑶山相相比较。分明,良渚文化一开头就有了从着力到区域主导的大布局。尽管,近年来尚不完全领会良渚王国在良渚遗址群建立的底细,以及以良渚古城为中央的良渚王国与良渚文化分布区内的区域核心,相互的关联何以。不过,通过在着力地(良渚古城)获取权力的规范——树立政治社会的标准、合法性和维持社会团体的安静、发展,是极有可能的。良渚文化的琮、瑁镦豪华装置的玉钺,只可以在焦点区起点,不容许在环南湾湖流域各样区域基本各自形成,当时区域基本到要旨区(良渚古城)来拿到权力规范和笃信认可,并以权力和笃信代表的琮、钺作为标识,完全有可能。

  在一段表现玛雅科潘初代王“Kinich Yax Kuk
Mo”创建科潘王国的跳舞演出之后,会议正式进入了下一环节,关于“科潘的新意识和新思考”大旨演说。

  3、特殊资源和初期国家的演进

 

  水稻(可能包括蚕丝)、木材、玉石是良渚文化时期重大的活着、生产和饱满资源,他们的生育、流通和应用,与大型建筑和工程一律,都是社会生产力水平和社会团队结构的极品呈现。良渚文化是与众不同的玉文明,玉料作为难得的独特资源,玉器作为身份等级和地点体现的卓绝用品,更引人关注。1996年,中村慎一进士在谈论良渚社会的政治团体时,就关乎作为权威性的玉器,被当成商品来流通的可能微乎其微,作为赐品由地位高的人赐予可能性最大,江阴高城墩玉琮与良渚瑶山所出风格颇为一致,可以认为当下通过玉器的分发举办过政治控制关系的认同,这是早期国家肯定的第一证据9。中村慎一读书人还详细介绍了关于早期国家形成的各类理论:战争、交易、灌溉、神殿经济说,后来她把玉器为尊贵的代表、社会通过达成统合的政治体制,称之为“玉王权”,并依玉琮的出土情状对良渚文化分布区举办集群的细分10。现在看来,除了战争说之外,基于奥尔梅克和玛雅文明的盐、黑曜石、作磨盘用的石材等资源和陶器、纺织品等加工品的贸易说,也即为了更使得地开展贸易,分散的全体被联合起来。中度社团化的社会、政治体制形成,极有可能也是催生良渚早期国家形成的由来之一,这之中,玉琮的地方和含义就显示更为首要了。同样,余杭临平茅山遗址的大面积水稻田、良渚古城外围庞大水利系统的考古新意识,构筑和保全大规模灌溉系统所要求的可观的会面管理性,也会时有爆发权力的集中。至于神殿历史学说,作为玉石等资源区位优势的良渚古城,新建起始,就应当是良渚文化分布区内的宗教仪式中央。

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图十一Jorge Ramos研究生发言

  二零零六年上马,湖南省文物考古研讨所、中国科高校迪拜光学精密机械讨论所科技考古中央协作,对良渚遗址群及周边区域的出土玉器举办系统的微量元素检测。之后,新加坡高校考古文博大学与余杭博物馆、黑龙江省文物考古探究所合作展开“玉架山玉器无损分析”,都收获了一定的拿走11。玛雅考古中,特殊资源之一的黑曜石首要来源高地的六个首要遗址,沿着河水和格陵兰海岸向低地运输,考古学家对于黑曜石贸易路线有所显然的垂询12。相信随着工作的尖锐,良渚文化玉料的操纵和流通、琢玉工艺的散播、成组玉礼器的采纳等也会博得实质性的进展。

 

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  首先发言的是中国社会科大学考古琢磨所科潘项目洪方考古学家Jorge
Ramos学士,Ramos学士介绍了位于科潘遗址要旨区东北的拉斯塞布勒图拉斯(Las
Sepulturas)的8N-11号贵族居址的新意识。8N-11所发现的多期建筑项目、雕刻风格以及与王室关系紧密的雕刻都反映了其居民在科潘社会中非凡高的阶段地位。而自2015年起初的科潘遗址8N-11发掘项目所通告的该贵族居址的四期建筑,也反映了贵族人群在社会、经济和发现层面上的成形,而那么些改动又与在科潘遗址主题区居住的王室有着密切的涉及,尤其是12王至16王在位时期。

Map of major obsidian trade routes

 

  与良渚玉文明一样,玛雅也是尚玉的文明,被称作“The GreenGold(Gold)”,随着之后相比研究的深透,其工艺特色和私下反映的原有宗教信仰、身份等级,也将会进一步清晰13。

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图十二 中村诚一授课发言

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Pectoral. Copan,Honduras;Structure 10L-26

  接下去,日本科潘考古项目官员中村诚一执教回想了每年由东瀛地点主持的科潘考古发现,并对其进展了新的解读。在科潘,日本下面主持的考古探究集中在科潘河谷的多个区域,分别为Nunez
Chinchilla(9L-22和9L-23)和10J-45,而这两组区域考古发现所发表的野史信息能够与科潘王朝的前半有些时刻相对应。尤其是在9L-22区域发现的9L-103修筑下墓葬所呈现的考古信息方可平昔与5到6世纪的科潘王族居住区域相挂钩。而9L-23区域中9L-105建筑内石榻下所发现的陵墓则足以追溯到科潘初代王到来此前。大体上,科潘核心区广场以北区域居住着大量外来人群,而10J-45区域的考古发现也呈现了科潘初代王到来之后的公元400至500年,同样存在着很高比例的非本地人群。

  4、原始宗教信仰和领域宇宙观

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图十三 Mauricio Diaz发言

  晋朝玛雅社会,有关宇宙的迷信遍及生活的任何,通过宇宙观和情势,玛雅人构想出自己的自然界空间社团、诸神的身价、创世的衍生和变化、圣城的一流、生命的依靠、死亡的不可制止、贵族和天皇的职能以及宗教仪式的目的等观念。玛雅人认为神所体现的神性充满合理原则与协调共同秩序共同整合的宇宙空间,他们创造出一种由水平空间和垂直空间互相结合的空间模型。垂直空间被分成三大领界:上界、中界和下界。水平空间被细分成从中央轴向周围蔓延的三个部分,每个部分有对应的神、对应的势头,四位神分别站在宇宙的四角,大旨轴和三个方向都有投机所属的水彩、树木和圣鸟。四分世界及其核心的五瓣梅花结构是玛雅宇宙观的基本功,宇宙的着力轴被认为是一颗大木棉树,树枝上停留着一只圣鸟,树枝伸向天空,树干钻入大地,这颗天体之树或世界树,是死者灵魂进入下界和神灵借助进入中界的大路。玛雅人建立了自己的创世故事,《波波乌》就是中间之一14。

 

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  深夜的第三场报告由Rio Amarillo 和Piedras Negras的项目首席执行官Mauricio
Diaz带来。在该报告中,发言者介绍了Río
Amarillo-Copán区域考古挖掘项目(PARAC)开展的 Rio Amarillo 和Piedras
Negras地区的研究最新进展。报告通过环境、图像纹饰、陶器风格等因素,向我们展示了Rio
Amarillo的遗址特性,以及在当下与科潘遗址的涉及。而从古典时代晚期(Late
Classic),至古典时代末期(Classic Terminal),再到后古典时期(Post
Classic),该遗址所展现的其在经济和发现层面的紧要,则与它和其余文化区域里面的细心互相相关。

A shamanistic model of the world. Reconstruction drawing based on the
Plenque inscriptions and the Dresden Codex

 

  包粟是玛雅人最关键的作物,包粟神的重生也就改为玛雅宗教中最着重的内容,进入玛雅古典期,描绘包粟神从全球之龟中重生的描绘和研究成为玛雅宗教和章程的严重性要旨。拉各斯美术馆所藏的线绘陶盘上:身上有意味冥界的尸骨的双头大地之龟背甲裂开,羽冠飘逸的大芦粟神赤身而立,如破土而出的玉蜀黍粒新苗。两侧是克制冥王、成功救援岳父的威猛孪生兄弟,一个以瓶浇水,如灌溉初生的玉米粒;一个献上鲇鱼,助其重生15。

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图十四 与会代表在科潘遗址雕刻博物馆现场商量

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休斯敦(Houston)美术馆线绘陶盘:The birth of the Maize God

  是日下午,会议表示前往科潘雕刻博物馆实地研讨,代表们在参观考察的同时针对科潘遗址的考古发现开展了强烈的啄磨。

  关于新石器时代中国东部地区史前玉器反映的世界观,李新伟先生有过概括性的解说,红山文化、凌家滩文化和良渚文化是里面的象征,成组玉礼器被认为都是当时天圆地点盖天宇宙观的产物16。李新伟先生归咎了红山文化玉器中与宇宙观有关的有:含龟形和鸮甚至还显现猪首的勾云形器(龟形勾云形器)、猪龙(也就是冰雪)、与天柱有关的柄形器、可视作简化玉版的璧、鸮、龟等17。当然,很可能还包括了坐落积石冢上部堆积的这类礼仪化象征的陶塔形器,牛河梁遗址出土的陶塔形器与崧泽文化的塔形壶在形象结构上有接近之处,《南河浜》报告中刘斌先生对此有特此外着墨18,现在看来,它们的职能极有可能有的接近玛雅文明中的“焚香器”。

 

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  当日夜间,为了更好的问询科潘遗址卫城(王宫区)的岩洞考古发掘艺术,早稻田大学的威尔(Will)iam
Fash助教特地向与会人士作了有关告知。报告第一对科潘遗址历史上各等级的考古挖掘收获和钻研情状开展了回想,并对香港理工大学科潘遗址考古项目近几十年在其首席执行官下的劳作拓展了举足轻重介绍;之后Fash教师向我们说明了针对性科潘遗址卫城区域,通过挖掘隧洞研商覆盖在晚期遗迹下方的最初建筑和墓葬的考古挖掘艺术;最终,Fash教师经过最新拿到的科潘遗址卫城区隧洞三维分布图像,显示了在这种奇特发掘艺术下记录的科潘王宫区修建衍生和变化,并对其适用性和严重性举行了更加的论述。

红山文化牛河梁陶塔形器和崧泽知识南河浜陶塔形壶

 

  良渚文化时期,反映当时本来宗教信仰序列的首如若成组玉器,其中琮和神灵兽面像是最为重大的表示,复杂而一成不变协会的琮,以及前后贯穿琮的仙人兽面像,是良渚社会圈子宇宙观的集中反映:良渚文化所有的琮,都依据上大下小的基准,上下射面通过要旨的射孔贯穿,也经过切割修治后的射口贯通,连接内外几个射面的射孔,看似无形的中空,本质上却是一个有形的实体(柱),它们再以四角节面、四边直槽共同支撑,构成琮的半空中。在琮的宏图和构架中,平面展开示意所发布的两层圆(上下射面)、四直槽(二绳)、四节面(四维),以及复式节面的咬合,把良渚社会对于世界宇宙观的认识充裕表明了出去。

  26日中午,进入议会的第三有的,核心为“相比较视角下的科潘”,会场转移至研商会场所。

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良渚文化琮的结构示意图

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图十五 威尔(Will)iam Fash助教发言

  只是,大家前天所认识的良渚的神,似乎只是神人兽面像和神兽像为代表的神像,以及辅佐或渲染场景的神鸟,尚不知那一个已知的玉蝉、玉龟、玉鱼等的意义(与神像配伍的神鸟,不自然仅是辅佐神像腾飞,也是神像在特定空间中的象征)。

 

  除了良渚文化以琮表述天地宇宙观,以成组玉器彰显拥有者的身价等级和身份,其实通过成组美术品和一序列图像显示当下的思想意识信仰系统,至少在河姆渡文化时期就曾经特别成熟了,介字形冠冕组合图像的刻纹陶盆、各类质地和要旨图像的蝶形器、不同款式和烧结的鸟图像、填刻太阳和禾叶纹为机要的动物形象、龟形和鸟形制品等等。甚至,环天目湖平原和沅水、雅砻江中上游地区的大顺白陶图像,天地宇宙观念、生命、太阳、鸟、通道和大势、旋转中的永恒等成为这一时期观念意识形态的主旨。对照玛雅文明宗教、宇宙观和措施的系列,可授予我们巨大的开导。

  首先发言的是香港理工高校的威尔iam
Fash讲师,Fash助教介绍了在墨西哥特奥提瓦坎城太阳金字塔附近的考古新意识,大量千疮百孔的并含有显著玛雅风格素描显示了该区域曾经是玛雅人群的居住区,但遭逢来自了特奥提瓦坎本地人群的毁伤。并且,此次有意破坏事件在岁月上一味略早于玛雅闻名王国蒂卡尔(Carl)(Tikal)31号回忆碑所记载的特奥提瓦坎人的侵略事件,丰盛映现了至迟在公元3世纪便已存在的墨西哥高地的特奥提瓦坎城和玛雅低地以蒂Carl为代表的玛雅诸王国间的紧密联系。

  5、结语

 

  前年,《人民日报》记者杨雪梅曾专题报道科潘考古队,李新伟先生说,“在玛雅做考古,可以真诚的感想到人类社会的迈入征程可以这么繁多,人类可以沿不同的征程成立辉煌文明。这正是我们走出去考古的目的:放手视野钻探世界文明,用自己的探讨,自己的口舌美丽的女生之美,在融洽探究形成的申辩功底上发起美美与共,在了解世界文明的前提下体悟自己儒雅的奇特和多姿多彩,坚定文化自信”。

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图十六 Barbara Fash发言

  这段话,也是怎么要开展在世界第一文明地区考古工作的理由,也是我们为啥要合作进入探索中美洲玛雅文明考古队伍容貌的理由。

 

  附记:感谢加州高校法兰克福分校李旻讲师、温成浩研究生,科潘考古队队长李新伟研商员、李默然硕士、梁中合研究员,加州伯克利分校大学威尔iam姆·费什教授,以及在科潘期间洪都拉斯地点文物部分给予我们的支撑和帮扶。

   接下来,加州理工大学皮博迪博物馆(Peabody Museum)的高级研究员笆笆拉(Barbara)(Barbara)Fash为我们带来了有关史前中美洲地区新春佳节火祭庆典(New Fire
ceremony)的报告。新年火祭是中美洲高地地区每隔52年,即一个一体化的“日历循环”(Calendar
Round),都要举办的礼仪礼仪。特奥提瓦坎的阳光金字塔就意识过有关“新年火祭屋”(The
豪斯(House) of New Fire)的雕刻,而科潘遗址闻名的Q号祭坛(Altar
Q)上陆续火炬形象的玛雅文字,以及科潘焦点区29号建造南墙下侧一组交叉火炬雕刻等都呈现了其与特奥提瓦坎之间密不可分的互换。

  2018年6月16日初稿

 

  2018年7月5日修改

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图十七 Rudy Larios发言

  注释:

 

  1、张光直:《中国孙吴文明的环大西洋的底部》,原载《辽海文物学刊》1989年第2期,收入张光直著:《中国考古学故事集集》,生活·读书·新知三联书店,二〇一三年,第360页。

  加州理工高校项目顾问Rudy
Larios以“文献资料为根基解读玛雅地区卫城(王宫区)结构的提升”为题,对蒂Carl(Tikal)、瓦哈克通(Uaxactun)和科潘
(Copan),这多少个玛雅地区大名鼎鼎城邦卫城(王宫区)结构的向上特色进行了研讨。一般而言,玛雅城邦的卫城在行使上有延续性,晚期建筑会加盖在中期建筑基础上,从而将其包装成为新的更大的建筑体。这三座玛雅城邦的考古发掘记录分别展现了分别卫城建筑结构在时间上由早至晚的升华。不过,针对三座玛雅城邦卫城的探究展现格局却并不相同,较之蒂卡尔(Carl)(Tikal)和瓦哈克通(Uaxactun)的最初建筑是因而大量破坏晚期建筑的法子突显出来的,科潘
(Copan)王宫区行使了隧道发掘艺术,既保存了前期的建造结构,又使得我们可以对早期卫城结构具有认识,被认为是眼下最好的变现卫城结构向上的考古记录呈现形式。

  2、蒋祖棣:《玛雅与古时候华夏——考古学文化的相比研究》,中国社会科学出版社,1993年,第192、193页。

 

  3、(美)Norman·哈蒙德著、郑君雷译:《寻找玛雅文明》,浙江人民出版社,2000年;(意)达维德·多梅尼西写作、张淑伶、李延辉译:《玛雅——太阳的神殿》,安徽教育出版社,二零一三年;(美)吉尔(Gill)·鲁巴尔卡巴著、郝名玮译:《玛雅诸帝国》,商务印书馆,2015年;(美)Lynn·V.Forster:《大顺玛雅社会生存》,商务印书馆,2016年;(美)约翰(约翰)·Stephens著、崔松译:《发现玛雅》,香港时代华文书局,二〇一八年。

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图十八 探讨会现场

  4、香港博物馆:《墨西哥玛雅文明珍品》,日本东京书画出版社,2001年。故宫博物院:《山川菁英:中国与墨西哥太古玉石清雅》,故宫出版社,二〇一二年。吕章申主编:《玛雅:美的言语》,迪拜时代华文书局,2014年。

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  5、李新伟:《王巍所长应邀赴洪都拉斯科潘遗址考察并签署合作协议》,中国考古网,2014-07-25。李新伟:《走出国门:社科院考古所启动玛雅文明科潘遗址的掘进工作》,中国考古网,2015-09-17。李新伟:《走近玛雅:科潘的意识和思辨》,中国考古网,2017-03-17。中国社会科大学考古探讨所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》前年第9期。

图十九 刘斌探究员发言

  6、中国社会科大学考古探究所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》二零一七年第9期。插图采自爱伦(Ellen)E. Bell,Marcello A. Canuto and 罗Bert(Robert) J. Sharer,Understanding Early
Classic Copan,University of 佩恩(Penn)sylvania Museum of Archaeology and
Anthropology,5,2004. Barbara(Barbara) W. Fash,The Copan Sculpture Museum,Peabody
Museum Press,29,2011.

 

  7、张敏:《句容城头山遗址出土的史前玉器及有关题材的商量》,《东南文化》2001年第6期。

  中场茶歇之后,江苏省文物考古琢磨所所长刘斌以“良渚:中国江山形成中最早的事例”为题,多角度、全方位的牵线了良渚文化和良渚古城的考古发现。刘斌所长分别从以琮、璧、钺、冠状器所代表的玉器,漆器,稻作农业遗迹等方面对良渚文化举行了解说。值得强调的是,良渚文化玉器出土序列卓殊丰富,包括玉琮、玉璧、玉钺、玉冠状器、玉三叉型器、玉璜、玉把手等等,而玉琮上勾画的族徽、玉璧和玉琮上的鸟纹和台形刻画,以及良渚晚期的陶器上描绘的鸟纹和神眼符号等都反映了良渚文化中对那一个发现形象的认识和解读。之后发言者又通过宫殿、城墙、码头、王陵等遗迹,从良渚古城布局、水利系统系统、祭拜观象等角度,对良渚古城开展了纵深分析,并在终极指出了良渚文化对于周边地区和事后时期的熏陶。

  8、插图采自刘斌、王宁远、陈明辉、朱叶菲:《良渚:神王之国》,《中国文化遗产》前年第3期。

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  9、(日)中村慎一:《城市化和国度形成——良渚文化的政治考古学》,海南省文物考古探讨所编:《良渚文化探究——回想良渚文化发现六十周年国际学术商量会文集》,科学出版社,1999年,第25-29页。

图二十 中村慎一助教发言

  10、(日)中村慎一:《良渚文化的遗址群》,日本东京高校中国考古学探讨主旨、新加坡大学震旦南宋文明研讨中央编:《吴国文明》(第2卷),文物出版社,2003年,第64页。

 

  11、干福熹等:《甘肃余杭良渚遗址群出土玉器的无损解析钻探》,《中国不错:技术科学》,二〇一一年第41卷第1期;秦岭、崔剑锋:《浙北崧泽-良渚文化遗址出土玉器的始发科学分析》,海南省文物考古商讨所编:《崧泽知识学术钻探会杂文集》(2014),文物出版社,2014年。

  之后,金沢大学中村慎一授课为我们带来了题为“玉的王国:再思良渚”的告诉。中村讲师首先强调了玉器在良渚文化的社会结构中所起到的机要效能,之后根本报告了其探讨协会在良渚举办的稻作农业相关琢磨,发言者从良渚遗址的范畴、城墙出发,并对良渚遗址“塘山”遗存举办观望和分析,而后通过碳氮同位素分析研商汲取良渚地区及时存在食用C4,即Samsung类作物的人群,并且,锶同位素探究也出示良渚遗址拿到稻米并非全盘出自于本地。

  12、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第48页。

 

  13、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第67页。

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图二十一 栾丰实讲师发言

  14、(美)林恩(Lynn)·V.Forster:《金朝玛雅社会生活》,商务印书馆,2016年,第155-157页、第166页。默然:《创世纪——桑巴特(Bart)洛壁画(四),微信公众号玉蜀黍王国MaizeLand,2017-12-17。插图采自Nikolai
Grube编著的《玛雅》第286页。

 

  15、李新伟:《玛雅文明的中外之龟》,中国考古网,2018-05-04.

  黑龙江高校的栾丰实教师带来了关于史前一时黄河下游地区玉器的告诉。栾讲师梳理了莱茵河下游从大汶口前期到龙山时期出土玉器的分布特征以及故意的玉器组合,包括钺、刀、璧、璋、圭。大汶口晚期,玉器功效上从装修用玉转变为祝福用玉,而到了龙山时期,玉器的意识在量上虽然没有了解的扩张,但其雕刻加工工艺,尤其是施于祭奠用玉德技艺却有了有目共睹的升迁。长江下游地区也意识了来自周边区域外来玉器组合,包括来自北方的红山文化和南部的良渚文化。另一方面,黄河下游地区的玉器组合也在大汶口晚期至龙山一代传播至中原地区,甚至更西的陕西陶寺遗址、清凉寺遗址,陕北的石峁遗址等区域。

  16、李新伟:《中国史前玉器反映的人生观——兼论中国东部史前复杂社会的上层沟通网》,《东南文化》2004年第3期。

 

  17、李新伟:《红山文化玉器与原本宇宙观》,南充大学红山文化国际琢磨主题编:《红山文化研究——2004年红山文化国际学术探讨会随笔集》,文物出版社,二〇〇六年。

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图二十二 张弛教师发言

  18、浙江省文物考古研讨所:《南河浜——崧泽文化遗址发掘报告》,文物出版社二〇〇五年,第218页。

 

(图文转自:“辽宁考古”公众号)

  之后,新加坡大学的张弛教师以“广域理念下中国国度形成的解读”为题作了专题报告。张弛助教涉及中国新石器时代主旨区域的五次大的倒台事件,第一次崩溃以多瑙河中间石家河知识和刚果河下游的良渚文化为表示;第二次崩溃现身在龙山末年到二里头时期的沧澜江中下游地区。而中华新石器时代主题区唯一避免的事例在豫明代南地区。而与此同时,在华夏新石器时代主旨区周边的燕辽地区,北方地区,黑龙江吉林地区和浙江地区则出现了考古学文化昌盛发展的“半月形文化传播地带”。而这一文山会海的更动恰好与青铜时代的全球化相对应,具体的,在龙山至二里头时期(2300-1500BC),出现了大气东西方文化沟通的凭证,诸如小麦等农作物,牛、羊东传至中国,以及青铜冶炼技术为代表的新科技的散播。

责编:荼荼

 

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图二十三 何驽探究员发言

 

  中国社科院考古研讨所的何驽琢磨员报告的问题为“太阳崇拜与历法:相比视野下的南宋中国与玛雅”。何教师首先对陶寺城址(2300-2000BC)的层面、布局等举行了介绍,引出了位于其东南部的观象台。陶寺观象台被视为陶寺的天坛,由三有些构成,占地面积约1740平方米,在陶寺遗址也发觉了用来观象的玉器和漆木器。从2003年的惊蛰到二零零五年的小雪,在陶寺观象台已经拓展了70次尝试性观测,其中囊括20次日出观测。之后,报告人列举了良渚文化、红山文化以及中美洲Chocola等学问中冒出的最初观象台和日出观测情形,并与特奥提瓦坎的羽蛇神神庙的地下大旨所反映的宇宙观相比,提出陶寺城址的效率分区布局与地面的世界观认识相对应的。

 

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图二十四 李新伟探究员发言

 

  早上率先场的发言人为中国社科院考古琢磨所探讨员李新伟,报告题目为“中国史前玉器反映的宇宙观”,以公元前四千年分别位于中国东北的红山文化和海南的凌家滩文化为研商对象,从遗址情形、墓葬格局、出土玉器等角度对互相举办了对待,指出了多少个文化区域的共性,尤其是玉人、玉龟、玉龙、神鸟等出土玉器上所反映的万丈相似性,而这种相似性也在必然水平上呈现了双边对自然界天文知识的共享。那种不同文化贵族间的远程高等级物品和知识的沟通推进巩固他们分此外贵族地位,拿到神性和执政合法性,也应证了公元前三、四千年时,中国不同文化间相互功能圈的多变。

 

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图二十五 秦小丽副讲师发言

 

  金沢大学的秦小丽副讲师以“秦代华夏和玛雅的绿松石装饰和镶嵌技术“为题作了告知。秦助教首先介绍了史前中美洲和玛雅文明使用绿松石的气象,并从绿松石的装潢镶嵌技术,对玛雅文明的关键以及作为本土传统交易的首要性构成等角度举办了演说;之后,秦教师分析了史前中国的绿松石装饰品分布区域,以及从新石器时代到最初青铜时代的绿松石装饰品类型,从新石器晚期到中期青铜时代出现的绿松石镶嵌技术,镶嵌材质的品类和绿松石镶嵌方法等地点。最后,通过绿松石,这种以贸易和交流流行于不同地域间的高等货品,得以对晋朝玛雅和九州展开自然规模上的相比研商。

 

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图二十六 久保田慎二演讲

 

  作为大会最后一位演讲者,金沢高校的援手教师久保田慎二,以下七垣文化刘庄遗址为例,对商代葬仪制度朝令夕改经过进展了报告。报告者首先对商代殷墟、盘龙城、南宁商城等地出土随葬玉器、青铜器和陶器的门类和构成,以及葬式举行了介绍。之后,针对下七垣文化刘庄遗址,从其发掘缘由、墓葬分布、墓葬结构、随葬品连串等角度对该遗址的葬仪制度开展了研讨。值得注意的是,该研商以墓葬规模,二层台有无,陶器随葬品组合,以及鬹、爵、角、石钺、绿松石等特别随葬品为考古学研究因素,举办了多种量化分析探究,立体的表现了刘庄遗址的葬仪特点,为商代葬仪制度的尖锐探讨提供了一个很好的范例。

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图二十七 Fash教师与参会代表在科潘遗址王宫区隧道前现场研商

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图二十八 李新伟切磋员与参会代表在Las
Sepulaturas的8N-11大公居址发掘区举行实地商量

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图二十九
李新伟研商员向参会代表展示8N-11发掘出土玉器

 

  议会第三天早晨,与会代表们在哈佛大学威尔iam
Fash的任课指引下,前往科潘遗址王宫区的建造和多条考古发掘隧洞举行了实地啄磨,对科潘王宫区的隧道考古挖掘艺术有了直观的认识。是日早晨,在中国社科院考古研讨所李新伟研商员的讲师下,在Las
Sepulturas的8N-11贵族居址现场商量,与会代表不时与遗址发掘领队李新伟探究员就考古挖掘艺术、分期判断标准、发现塑像含义等问题举行了深远的追究。

 

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图三十 与会代表在科潘Las Sepulturas会场前合影

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图三十一
部分与会代表在科潘王宫区合影

 

  七月27日,“科潘:相比的观点”国际探讨会圆满截止。本次在洪都拉斯科潘举行的国际研究论,是首次由中方在中美洲地区牵头的关于史前中国和玛雅文明的相比研讨会议,也是首次集中了中、美、日、洪四方学者的国际会议。本次会议一方面有助于了史前华夏和美洲文明之间的互换,使得各国学者对相互最新的钻研情况和开展有了相比深远而直白的认识,同时也为我国学者怎么样举行海外考古交流和钻研,怎么样更加发展中美洲乃至外国考古事业提供了一个很好的范例。

 

 

责编:韩翰

 

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