中古时代粟特人的迁徙与入居,欧亚大陆视野下的汉唐棉布之路

  “天鹅绒之路”现在是一个热门话题,怎么样通晓天鹅绒之路,学者、战略家、一般民众各有各的理念,固然是咱们,因为所学专业不同,出发点各异,所以观点也有很大的不等。大家从不必要让我们的见地一致,可是,对于有关棉布之路的有的误会,则是需要加以甄其余。而这么些误解的爆发,大多数是因为只是从某一时点、某个地点来看棉布之路。对于这样一个联络旧大陆的通行道路,而且蕴藏海上和陆上的东西往复通道,我们需要用宏观的视野来观看。本文则只限于钻探公元前2世纪到8世纪的陆上天鹅绒之路,希望从欧亚大陆的视野下,来观看历史上的棉布之路,把不同时期的兴衰、特征加以概括。化学纤维之路的内涵广阔,这里更多地是从交流与贸易来加以叙述,间或涉及政治、文化等方面。

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粟特本土发现的素描—粟特商队

  汉、开普敦、帕提亚、贵霜之间天鹅绒之路大国贸易的树立

 

 

  1.粟特人和她们的原住地

  即便在古代在此在此以前天鹅绒之路就早已存在,北方游牧民族从来促进着东西方物品的沟通。但现存的琐碎记载和考古发现,还不可能让大家构建出登时丝绸之路的总体图像,由此,具有一定规模的丝路贸易,应当从北周说起。早在1877年,德意志地农学家李希霍芬(F.
von
Richthofen)就把古时候华夏和中亚南方、西部以及孔雀之国之间的以天鹅绒贸易为主的交通路线称作“棉布之路”(德文作Seidenstrassen,英文作the
Silk Road),明显是很有意见的。到了1910 年,德意志联邦共和国医学家赫尔曼(A.
Hermann)按照新意识的文物考古资料,进一步把天鹅绒之路定义为神州太古历经中亚向阳南亚、西亚以及北美洲、北非的陆地贸易往来的大道。尽管经过一百多年的座谈,天鹅绒之路从时空多少个方面都有很大的外延,但其基本概念应当视为没错的,大家前日谈论的欧亚大陆上的陆地天鹅绒之路,仍是在这么些主题概念的限量内。

 

 

  粟特人,在中华史籍中又被叫做昭武九姓、九姓胡、杂种胡、粟特胡等等。从人种上的话,他们是属于伊朗系列的中亚古族;从言语上来说,他们操印欧语系伊朗语族中的东伊朗语的一支,即粟特语(Sogdian),文字则拔取阿拉美文的一种变体,现通称粟特文。粟特人的故园位于中亚阿姆河和锡尔河之间的泽拉夫珊河流域,即西方古典文献所说的粟特地区(Sogdiana,音译作“索格底亚这”),其首要性限制在今乌兹MITSUBISHI斯坦,还有一部分在塔吉克斯坦和Gill吉斯斯坦。在粟特地区的分寸的绿洲上,分布着一个个轻重缓急不一的城邦国家,其中以撒马尔干(Samarkand)为着力的康国最大,它平常是粟特各城邦国家的代表。其余,以布哈拉(Bukhara)为中央的安国,也是相对较大的粟特王国。还有,位于苏对沙这(Sutrūshana/Ushrūsana)的东曹国、劫布呾这(Kapūtānā)的曹国、瑟底痕(Ishī
t ī khan)的西曹国、弭秣贺(Māymurgh)的米利坚、屈霜你迦(Kush
ānika)的何国、羯霜这(Kashāna)的史国、赭时(Chach)的石国等,不同时代,或有分合,中国史籍称他们为“昭武九姓”,其实有时候不断九个国家【1】。历史上的粟特人从未形成一个合并的王国,因而一劳永逸受周边强大的异族势力控制,先后臣属于波斯的阿契美尼德王朝、希腊的亚历山大(Alerander)帝国、塞琉古王朝、康居国、大月氏部、贵霜帝国、嚈哒国等。粟特人在各异族统治下,非但不曾根除,反而更增长了团结的应变能力,不仅保留了独立的王统世系,而且成为中古时代控制陆上天鹅绒之路的一个别出心裁的买卖民族。 

  为啥“棉布之路”以古代为始发,这即便是因为汉武帝时张骞通西域,史称“凿空”,也就是第一次打通中国与西部世界的关系,起先了贸易往来。更紧要的缘由,是从公元前2世纪到公元后2世纪,沿着欧亚大陆的畅通干线,自东向西有四大帝国并列其间,即东南亚的秦代(前206—220)、中亚的贵霜(约30—226)、西亚的帕提亚(安息,前3世纪中叶—226)、南美洲的赫尔辛基(前30—284)。在公元前后,四大帝国都远在国势昌盛的时代,积极向外扩充,互相交界,使东西方世界得以直接关系起来。

 

 

  2.粟特人的东迁与村庄

  各类帝国中间,都有宏观的交通驿路。大家从居延、敦煌意识的南梁《传置道里簿》木牍上,可以见到从汉帝国的都城长安,到远处城市敦煌,每一个传置(驿站)和相互的道里数,而出敦煌后,沿着长城和障塞,道路一向朝着罗布(Rob)泊的RAV4王国,然后分向南北,进入西域南北道。月氏西徙,占领大夏(Bactria,巴克(Buck)特里(Terry)亚)之地,逐步统一各种分裂小邦,最终由贵霜翕侯建立贵霜王国,东西南北拓地,成为1世纪时的中亚帝国。贵霜帝国除有超过帕米尔(Mill)高原的征途通向塔里木盆地的绿洲王外国,还从都城犍陀罗(Gāndhāra)开通了到印度西地中海岸的基本点口岸婆楼割车(Barygaza,在古吉拉特)的征程,从而与印度到亚特兰大的海上通道相连。帕提亚王国从京城和椟城(Hekotompylos)到小亚细亚的以弗所(Ephesus)有“御道”交流,东部则自巴比(Babbitt)伦到巴克(Buck)特里亚有驿道,设置驿站和宾馆,供使者和经纪人换马或休息。布达佩斯帝国也有繁荣的交通网络,海道可以高达印度。

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  萨保率众外出经商(安伽墓围屏石榻)

  汉文史料相比充裕,可以观察当时天鹅绒之路的一些场馆。公元前138—前126年张骞第一次出使,只是把道路通达,因为中间被匈奴俘虏,所以谈不上贸易。当公元前119年张骞第二次出使乌孙时,情况就全盘不同等了,《史记》卷一二三《大宛列传》说:

 

 

  在公元3 至8
世纪期间,大体上一对一于中国的汉唐之间,由于商业利益的驱使,以及粟特地区的波动和战争等原因,粟特人沿传统意义上的新大陆丝绸之路大批东行,经商贸易,有很三人就此移居中国,一去不复返。

  主公以为然,拜骞为中郎将,将三百人,马各二匹,牛羊以万数,赍金币帛直数千巨万,多持节副使,道可使,使遣之她旁国。……骞因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于窴、扜罙及诸旁国。……其后岁余,骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来,于是西北国始通于汉矣。

 

 

  粟特人东来贩易,往往是以商队(caravan)的样式,由商队首领(caravan-leader)辅导,结伙而行,他们少者数十人,多者数百人,并且有所武装以自保。大家在敦煌莫高窟第420
窟窟顶东坡上部的汉代绘制的一幅《观世音菩萨普门品》,就足以看看这么的商队在化学纤维之路上走动的状态,尽管音乐家绘制的是发出于印度的圣经故事,但人物形象却是以敦煌音乐家常见的中亚粟特商队为原型的【2】。

  这个三百人的使团带着数以百万计市值高昂的金币、棉布,显著目标不只是外交,而是要与西方各国做买卖。所遣之国最远到西亚的歇息,即帕提亚王国,还有南亚的身毒(孔雀之国),而关键是中亚的大宛(今费尔干纳)、康居(今乌兹起亚斯坦温得和克不远处)、大月氏(Buck特里(Terry)亚地区)。史称与张骞副使重临长安的,有中亚的大夏之属。

 

 

  粟特商人在棉布之路上的一些福利贸易和居住的地方留居下来,建立和谐的殖民聚落,一部分人留下来,另一有的人前仆后继东行,去开发新的经商地点,建立新的聚落。久而久之,那么些粟特聚落由少到多,由弱变强,少者几十人,多者达数百人。在中原农耕地区,被称作聚落;在草地游牧地区,则多变自己的群落。因为粟特商队在行路中也收到许多别样的中亚部族,如吐火罗人、西域(塔克拉玛干周边绿洲王国)人、突厥人等,由此无论是粟特商队仍然粟特聚落中,都有些许不等的粟特系统之外的极乐世界或北方的部众,所以,大家把粟特聚落有时也叫做胡人聚落,可能更切合一些地点的山村实际的种族构成情形。

  《史记·大宛列传》继续说:

 

  汉始筑令居以西,初置乌海郡以通西北疆。因益发使抵安息、奄蔡、黎轩、条枝、身毒国。而主公好宛马,使者相望于道。诸使外国一辈大者数百,少者百余人。……汉率一岁中使多者十余,少者五六辈,远者八九岁,近者数岁而反。

  3.萨保:粟特商队首领和农庄首领

 

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  可见从张骞第二次出使之后,汉武帝派出的使命最远到达奄蔡(Ossetes,今高加索)、犁靬(胡志明市帝国)、条支(叙巴塞尔)地区。而且使团的规模大者数百人,小者也有百余人。派遣的效能很高,一年中多者有十余辈,少者五六般,数年往返。

  萨保造访突厥部落在毡帐宴饮(安伽墓围屏石榻)

 

 

  《汉书》卷九六上《西域传》也有相近的记载:

  这种有集体的粟特商队的元首,粟特文叫做s’rtp’w,汉文音译做“萨保”、“萨甫”、“萨宝”等,意译就是“首领”。萨保的粟特文原语,是吉田丰教师从写于公元4
世纪先河的粟特文古信札中找到的【3】,最近,这一比定拿到了新意识的史君墓粟特文和汉文双语对照书写的铭文的有理有据。结合汉文文献中大量的关于萨保的记载,我们通晓萨保不仅是粟特商队行进中的领袖,而且也是粟特人建立的村落统治者,由于大部分最初东来的粟特人信奉的是粟特传统的琐罗亚斯德教(中国叫做祆教、拜火教),所以聚落中往往立有祆祠,萨保也就改成粟特聚落中的政教大首领。

  初,武帝感张骞之言,甘心欲通大宛诸国,使者相望于道,一岁中多至十余辈。

 

  自乌孙以西至安息,近匈奴。匈奴尝困月氏,故匈奴使持单于一信到国,国传送食,不敢留苦。及至汉使,非出币物不得食,不市畜不得骑,所以然者,以远汉,而汉多财物,故必市乃得所欲。及呼韩邪单于朝汉,后咸尊汉矣。

  从十六国到北朝一代,这样的胡人聚落在塔里木盆地、河西走廊、中原北部、蒙古高原等地面都有存在,散布非凡大面积。通过大家历年来对粟特文古信札、敦煌天水发现的汉文和粟特文文书、中原各处出土的汉文墓志材料的探讨,我们得以清晰地描写出一条粟特人东行所走的迁移之路,这条道路从西域北道的据史德(今新疆巴楚东)、龟兹(库车)、焉耆、高昌(晋城)、伊州(新余),或是从南道的于阗(和田)、且末、石城镇(鄯善)进入河西走廊,经敦煌、自贡、萍乡、钦州,再东南经原州(广安),入长安(罗利)、滁州,或东北向灵州(灵武西南)、并州(热那亚)、云州(张家口东)乃至幽州(东京(Tokyo))、营州(朝阳),或者从漳州经卫州(汲县)、相州(宿州)、魏州(大名北)、邢州(包头)、定州(定县)、幽州(香港)可以到营州。在这条道路上的逐一首要乡镇,几乎都留给了粟特人的足迹,有的甚至形成了村子【4】。

 

 

  那里所说可与《史记·大宛列传》互补,西域诸国因为平素面临北方匈奴的威吓,所以对待汉使和匈奴使者不完全相同,这段出自《史记》的话,也有司马迁批评武帝遣使西域的趣味,但却吐显露不仅晋朝这会儿与中亚诸国直至安息之间从事大规模的贸易往来,而且北方的匈奴也延续做着一样的买卖。《汉书》所充实的,首假设说呼韩邪单于入朝汉后(前49),匈奴衰弱,中亚诸国才对南宋使者不那么苛刻。也证实到汉宣帝时,北魏与中亚、西亚的交易持续不断。

  北朝、隋、唐时期的中心和地点政坛为了控制这一个胡人聚落,把萨保纳入中国价值观的命官体制当中,以萨保为一流职官,作为视流外官,专门授予胡人首领,并开办萨保(萨宝)府,其中设有萨宝府祆正、萨宝府祆祝、萨宝府节度使、萨宝府果毅、萨宝府率、萨宝府史等官吏,来决定胡人聚落,管理聚落行政和宗教事务。就史籍和铭文辑录的资料来看,从南齐启幕,中原王朝就在都城襄阳设京师萨保,而在各处设州一流的萨保。我们看出有雍州、凉州、甘州等地萨保的称号。将来明代晋代、西夏北周都延续了此制度。楚国有京邑萨甫、诸州萨甫。《康元敬墓志》里还有“九州摩诃大萨宝”的名称,可能是南梁军事管制全国萨保府事务的功名,也说不定是京邑萨甫——南陈都城邺城的胡人聚落首领【5】。西魏有新加坡萨保,墓志材料还有凉州、达州、同州、并州、代州、介州等州一流的萨保,如新意识的史君墓主人是凉州萨保,安伽是同州萨保,还有主旨政党派出的检校萨保府的首席执行官,即虞弘。秦代有雍州(京师)萨保和诸州萨保。武周树立后,把规范州县中的胡人聚落改作故乡,如西州的胡人聚落设为崇化乡安静里,敦煌则以粟特聚落建立从化乡,两京地区乡镇中的胡人同样不再以村落格局存在,但边境地区如六胡州、营州柳城等地的胡人聚落,应当继续存在,因而萨保府制度尚未了结,所以《通典》卷四○《职官典》以及其余史料仍有萨宝府职官的笔录,事实上,北朝隋唐的中心政党对粟特聚落的决定是一个长久的经过。

 

 

  玄汉末,王莽乱政,中原动荡不安,与西域联系一度暂停,匈奴重新决普洱域。到南梁初,班超经营塔里木盆地西域诸国,汉与西域的联络时断时续。和帝永元六年(94),班超平固原域南北道,于是永元九年(97)派甘英出使大秦(休斯敦(Houston)帝国)。《南齐书》卷八八《西域传》记载:

  4.粟特的商业活动

 

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  和帝永元九年,都护班超遣甘英使大秦,抵条支。临大海欲度,而睡眠西界船人谓英曰:海水广大,往来者逢善风8月乃得度,若遇迟风,亦有二岁者,故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕,数有死亡者。英闻之乃止。

  摄影中的商队首领(莫高窟第103窟初盛唐《法华经变》)

 

 

  这里的条支指叙蒙彼利埃的安条克(Antiochia),大海一说指阿蒙森湾。安息(帕提亚)人奋力夸张大海难渡,阻止甘英与布达佩斯联络,这明摆着有着经济的考虑,就是要由友好来负担天鹅绒等商品的转账贸易,赚得货物转贩过程中的高额利润。从现存的古代和布拉格的史料来看,也确确实实没有中国与奥斯陆直接贸易的此外记载,虽然两者的物料都抵达了对方的领地。

  近年来所见最早的关于粟特商人在中国活动的笔录,是斯坦因(A.
Stein)在敦煌西北长城烽隧下边发现的粟特文古信札。那是一组住在海东、敦煌的粟特商人写给家乡撒马尔干或西域景逸SUV等地的粟特商人的信件,不知怎么被送信的行使遗失在这里。经过专家的解读,大家深知这是公元4
世纪伊始写成的,首要内容是告诉粟特商人以凉州哈密为驻地,派出商人前去商丘、邺城、金城(金华)、敦煌等地从事贸易活动,因为晋末神州的不定,致使经商的粟特人也惨遭打击这一气象,通过信札所述内容大家还询问到他俩行踪之远,以及经营的货色连串——香料、布匹等【6】。

 

 

  敦煌悬泉置出土的书籍,也声明了两汉与中亚、西亚相继国家交往的事迹。这批图书的年份,最早者为汉武帝元鼎六年(前111),最晚者为南梁安帝永初元年(107),所记录的来往使者,有来自葱岭以西的大月氏、康居、大宛者,有天山南北的乌孙、疏勒、姑墨、龟兹、焉耆、车师、于阗、莎车、精绝、宝马X3(鄯善)者,最远的光景是西亚的乌弋山离的大使。有的使团人数逾千,带领有骆驼、马匹,甚至狮子,既是外交使团,又做朝贡贸易,与《史记》《汉书》《北齐书》的记叙相适合。

  粟特人经过长日子的经营,在撒马尔干和长安之间,甚至远到中国东北边境地带,渐渐形成了和睦的贸易网络,在这个交易网络的交汇点上,建立起殖民聚落,作为他们东西贸易的中转站。鄂州出土有高昌国时期的《高昌内藏奏得称价钱帐》,就反映了在高昌地区举行贵金属、香料等贸易的双边,基本都是粟特人【7】,也就是说,从天堂来的粟特商人把巨大货品运输到高昌,由高昌的粟特商人买下来,再分流或整批运至河西或中原地区兴贩。辛姆斯—威廉姆斯(威廉姆斯(Williams))(N
. S i m s – Wi l l i a m s
)教师曾据印度河上游中巴友好公路巴基斯坦一侧发现的粟特文岩刻题记提议,粟特人不仅仅是粟特与华夏之内交易的担当者,也是中华与印度之内的贸易担当者【8】〕。结合雅安阿斯塔那古墓发现的粟特文买卖突厥地区女婢的契约【9】,大家也得以说,粟特人依旧中国与北方游牧民族之间交易的担当者,即如姜伯勤教师所强调的这样,粟特人实际上是中古时期天鹅绒之路贸易的担当者【10】。大概正是因为从北朝到隋唐,陆上棉布之路的贸易几乎被粟特人垄断,所以我们在史书中很少见到波斯商人的足迹,现代歌舞剧《丝路花雨》所描绘的棉布之路上的波斯商人,在西汉一时更多是生动活泼在东南沿海地点,而非敦煌、哈密等地,在北边丝路沿线发现的雅量波斯银币和少量罗马金币,应当是粟特人贸易的辨证,而不是钱币源出国的波斯人和拜占廷人的【11】。

 

 

  布加勒斯特为了绕开帕提亚,同时海上的直通运输费和过境费的基金都要比陆路少得多,所以在公元前1世纪后半叶季风规律被发觉和采取将来,布达佩斯帝国开通了从巴芬湾直航印度西海岸的海上贸易通道。

  5.由聚落到出生地

 

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  希腊雅典与印度里面的贸易,使得大量赫尔辛基货币流入孔雀之国,老普林尼(Pliny the
Elder,23—79)在《自然史》中提议:

  萨保夫妇在中国式庭院内宴饮(安伽墓围屏石榻)

 

 

  最低揣摸,印度、赛里斯(Rhys)(Seres)和阿拉伯半岛年年要从本国带走一亿枚塞斯特斯(sesterce)银币,这是我们的奢侈品和农妇花费的总和。

  粟特人建立的殖民聚落,可以举蒲昌海(罗布(Rob)泊)地区的山村作为典型。据敦煌文件《沙州伊州地志》和《沙州图经》记载,这是“贞观中(627—649),康国大首领康艳典东来,居此城(鄯善城),胡人随之,因成聚落”,这也正是我们称这类胡人殖民地为“聚落”的按照【12】。在鄯善(后称石城镇)一带,还有随康艳典而来的粟特移民建筑的新城、蒲桃城、萨毗城,反映了粟特人城居生活形态和擅长种植葡萄的天性,而且,这里还有保持胡人精神生活的祆教寺院——祆舍一座【13】。像这样还尚无被北周大旨政坛和地点当局说了算的粟特聚落,有其自己的知识生活,过去因为汉文史料对这种粟特聚落的中间生活记载绝少,因而不甚了解。最近一多样粟特石棺床图像的觉察,特别是安伽墓的图像,使大家询问到粟特聚落内宴饮、狩猎、会客、出访等平时生活场景,也获取了她们婚姻、丧葬、信仰等方面的音讯【14】。

 

 

  1世纪中叶的佚名小说《厄立特里(特里(Terry))亚海航行记》记载,印度西孟加拉湾岸的口岸婆楼割车(Barygaza)和马拉巴尔(Malabar)海岸诸港口曾进口大量布加勒斯特货币。考古发现也验证了这一个文献记载,据总计,印度半岛至今出土的布加勒斯特货币总数大致有8000枚,其中囊括1200余枚金币和类似7000枚银币,以及少量铜板。贵霜王国崛起后,到了2世纪中叶的迦腻色伽一世(Kanishka
I)统治时期,势力最盛,领土包括阿姆河流域、印度河流域和黑龙江流域的大部分土地,从塔里木盆地绿洲帝国转运而来的华夏商品,可以经犍陀罗地区南下,越兴都库什山(Hindu
Kush),经呾叉始罗(Taxila)到达印度西海岸的港湾,再乘船前往慕尼黑。贵霜的加入,使得开普敦与印度的交易为主向印度西戴维斯海峡岸移动,而贵霜的商人很可能也参加到印度洋的海外贸易当中,这可以从位于东西伯利亚海与大西洋的交接处索科特拉岛(Socotra)发现的贵霜使用的大夏文和佉卢文题铭获得证实。

  至于被中始祖朝或地点当局改造成故园的粟特聚落,由于敦煌藏经洞发现了大量的汉文文书,使大家前几天对此敦煌地区从村子到家门的境况有比较透彻的询问。池田温先生《8
世纪中叶敦煌的粟特人聚落》一文,按照敦煌文件《天宝十载(751)敦煌县差科簿》和血脉相通敦煌写本,指出北魏沙州敦煌县十三乡之一的从化乡,就是在粟特山村的基本功上形成的,其职务正好就在敦煌城东一里的祆舍所在地,这里又称安城,是地面粟特民众振奋信仰的着力。从化乡居民种族构成以粟特人为主,也有吐火罗人、汉人等,其公务负担有无数是专事非农业劳动,敦煌市面的领导人员则出自该乡粟特百姓,注脚他们的买卖特性。8
世纪先前时期始于,由于粟特地区的骚乱、秦朝的内争、吐蕃对河西的攻克,从化乡居民逐渐缩短,到8
世纪末吐蕃占领敦煌后最后消失【15】。

 

 

  总起来看,由于汉、贵霜、帕提亚、埃及开罗相继大国在势力达成自然限制之后,都主动促进对外贸易,汉与贵霜、帕提亚之间,贵霜与汉、布加勒斯特里头,帕提亚与布达佩斯、汉期间,杜塞尔多夫与印度、贵霜、帕提亚之间,都设有着一定范围的贸易往来。而由于大国作为这种交易的钢铁后盾与强大匡助,所以这一个时代的交易更多地是以合法贸易、长途贸易的章程开展,其交易集团往往动辄数百人,甚至上千人,交流物以尖端的奢侈品、丝绸、金银货币为主。不可能解除即时有私房或家族商队从事丝路贸易,但他俩屡屡也被视作是某个国家的交易使团。

  中古一时大批入华的粟特人并非都位居在以粟特人为主的胡人聚落里,他们有的进入漠北突厥汗国,有的入仕古时候、西汉、北魏、隋、唐不同时代的各级军政机构,其中尤以从军者居多。吐鲁番南郊发现的五个史姓墓地的家门成员,基本上就是以军功突显于世的。史射勿从古代南宁四年(564)就跟从晋荡公东讨玄汉。天和元年(566),又从平高公于河东作镇。二年元月,蒙授大将军。同年三月,从郯国公征玉壁城。建德五年(576),又从申国公击破轵关,大蒙优赏。宣政元年(578),从齐王宪掩讨稽胡。隋开皇二年(582),从上开府、岐章公李轨出凉州,与突厥战于城北。三年,随上开府姚辩北征。十年二月,从驾辇往并州。十四年,转帅御史。十七年,迁大里胥。十九年,又随越国公杨素绝大漠,大歼凶党,即蒙授开府仪同三司,以旌殊绩。同年十六月,敕授骠骑将军。二十年,又从齐王入碛【16】。仅此一例,即可看出粟特人随中原王朝将军南征北战的诸多不便历程。史射勿的子孙辈后来任西晋监牧官,管理马匹,有的任中书省译语人,尽管都表现了粟特人见长的技巧,但她俩都早就淡出粟特聚落的重心,渐渐融合到中原汉知识当中去了。

 

 

  到了2世纪末3世纪初,随着天鹅绒之路上的四大帝国走向衰落,战乱频仍,阻断丝路的通畅;丝路上起来一些新的国度、民族,除了收取过往的商税之外,也逐年参预到丝路贸易当中;大国贸易被剪切,旧有的贸易形式也消失。

  晋朝统一帝国建立后,大多数在武周直辖州县区域内的粟特聚落基本变成乡里,聚落的粟特民众肯定分散开来,那么些粟特人就算汉化,但他俩的粟特人特征依旧要命彰着的,我们得以依照他们的人名、婚姻、出身郡望、封爵位置、本人的技术等地点,来判定他们是否是粟特后裔。最近,已经出土的恢宏晋朝墓志都被刊布出来,与其他外来民族相比,粟特人或粟特后裔的人头要远远多于波斯人、印度人、吐火罗人,甚至多于比粟特诸国还近的西域诸国人,这必须说是数百年来巨额粟特人入华,并且入仕中原王朝的结果。

 

 

  中古一代天鹅绒之路贸易的重建——粟特商人的进献

  安史之乱未来,由于发动叛乱的安禄山、史思明都是粟特人,由此在中原地区摇身一变了一种排斥胡化,憎恨胡人的社会大潮,影响到一些粟特胡人的活着,他们有些用改变姓氏、郡望的措施极力抹掉自己的胡人特征,有的则迁徙到安史旧将所建的江苏三镇,在这里没有对胡人的排挤,有的粟特人,如史宪诚、何进滔,在进入浙江魏博节镇后得以发展,最终坐到了校尉的宝座上。在中原地区早已看不到的祆教祭奠活动,在中唐的青海地区,却如故有新的祆祠被确立起来【17】。晚唐时,安徽以及原六胡州的粟特胡人,参预到无敌的北方民族沙陀部当中,在沙陀三部落里,有两部的核心都是粟特人。那些粟特人又改为五代王朝的中坚力量,甚至像石敬瑭这样,当上了君主。

 

 

  3世纪以降,大国衰亡,给丝绸之路上的小国提供了生存发展的机会,中亚地区,不论是西北印度、吐火Rose坦、粟特地区,依旧塔里木盆地,形成大大小小的王国,即使北方匈奴帝国衰亡将来,又有鲜卑、柔然、突厥汗国相继称雄漠北,但现已控制中亚的柔然和突厥,对于绿洲王国拔取匈奴式的清收赋税,而不是一贯抢占。萨珊波斯王朝(224—651)、印度笈多王朝(319—500)即使都曾把势力深切到粟特地区和吐火罗斯(Rose)坦,但也都尚未断绝那么些王国的王统。从北部南下的嚈哒(Hephthalites)在4世纪末期曾打败粟特地区,最终定居在Buck特里(特里(Terry))亚,成为中亚的强国,但此外小国仍旧存在。552年,新兴的突厥灭柔然汗国;558年又和萨珊波斯联合灭嚈哒,以阿姆河为界,瓜分其国土。中国从220年始发三国一代,未来虽有古代的不久统一,但疾速分裂为十六国和南北朝,直到589年隋灭陈,重新联合中国。618年南齐建立后,很快向西域扩大势力,到658年灭西突厥汗国,葱岭东西、天山南北各国及各部,都归于西夏羁縻统治之下,但逐一绿洲国家尚未灭绝。与此同时,阿拉伯人兴起于阿拉伯半岛,向东制服,651年灭萨珊波斯,进入粟特地区,但并没有平昔抢占。661年立都大马士革的倭马亚王朝积极扩展领土,到8世纪初,阿拉伯夺取粟特主题地带。751年阿拉伯三军与唐军在怛罗丝(Rose)会战,秦朝失败。随之而来的是755年西汉暴发安史之乱,唐军只在塔里木盆地遵从,而阿拉伯势力也从不通过葱岭。

  6.粟特人与东西文化交换

 

图片 8

  在大国纷争、战乱频仍的年月里,官方的交易商队往往会被敌对方抢劫,正是在如此的条件下,中亚粟特商队起先现身在天鹅绒之路的地平线上。因为粟特商队不是法定贸易使团,所以历史文献中绝非正儿八经的笔录,但大家把散装的文献记载和考古发现结合起来,依然可以清理出3世纪先前时期到8世纪中叶粟特商人在棉布之路上活跃的情事。以下大体依照年代先后,讲演粟特商人在魏晋南北朝时期的活跃状态。

  萨保招待突厥首领一起赏乐舞(安伽墓围屏石榻)

 

 

  三国后唐明帝太和年代(227—232),仓慈出任敦煌尚书,抑制欺辱“西域杂胡”的地面豪族,商胡“欲诣洛者,为封过所;欲从郡还者,官为平取,辄以府见物与共交市,使吏民护送道路”。其中的“西域杂胡”应当包括来自粟特地区的商胡,这种说法应当是有道理的。由此我们精晓,他们以敦煌为遵照地,有的前往连云港兴贩贸易,有的通过再次回到故乡,声明从粟特到敦煌,再到蚌埠,存在着一条粟特人的经商道路,而这种递进式的经营情势可以赢得粟特文古信札的辨证。

  作为天鹅绒之路上的商业民族,粟特人把东西方物质文化中的出色,转运到互相需要的一方,中古中国居多舶来品,大到皇家狩猎阵容中的猎豹、长安当垆的胡姬,小到庙堂贵妇人游玩的波斯犬、绘制版画使用的胡粉香料【18】,其实都是粟特人从西方各国转运而来的,薛爱华(E.
Schafer)助教用“撒马尔干来的金桃”涵盖后周有着的外来物品【19】,是极有见地的眼光。粟特人用他们善于的语言能力,在棉布之路沿线传播着各样精神文化,包括其民族信仰祆教和新兴皈依的佛门,安伽、史君、虞弘墓的祆教祭司形象和敦煌出土的一批粟特文佛典是最好的表明;而且,还有一部分粟特人成为从波斯向神州盛传摩尼教、景教的传教士,绥化发现的粟特文摩尼教和景教文献,应当出自他们之手。另外,能歌善舞的粟特人以及他们翻领窄袖的衣着,也长远影响着唐朝的社会,指点着一代的风气,成为繁荣昌盛的大唐文化的一个映像标志。

 

 

  所谓粟特文古信札是斯坦因(A.
Stein)在敦煌西北长城烽隧上面发现的一组粟特文书信,近日已经全部解读出第1、2、3、5号信札的始末,所记是4世纪初从撒马尔罕(康国)来的一个粟特商团,以凉州晋城为驻地,派出商人前去湘潭、邺城、金城(南宁)、敦煌等地从事贸易活动,还尚未完整翻译的第6号信札提到粟特人要去汉兰达开展交易的事务。即便由于古代末年中国的骚动,使得在肇庆做生意的粟特人遭受了决死的打击,但因而这组信札,我们可以知晓他们从撒马尔罕过来中国的河西走廊东部,以一个基地(三门峡)为驻地,四处派出商团倒卖货物的经营情势,以及经营的货品品类——香料、药材、布匹、天鹅绒、谷物等。

                                                               
2004年3月28日

 

 

  粟特文古信札对粟特商团的笔录,也获取其他相关地点的考古资料的认证。斯坦因在罗布(Rob)泊西北陆风X8古都遗址中,曾挖掘到部分粟特文木简,年代与粟特文古信札一样古老,属于4世纪初的旧物。大谷文书6117号粟特文残片很可能是与李柏文书(写于328年)同出于昂科雷遗址的素材。值得注意的是,与其中四件粟特语木简同出于一个遗址的L.A.I.iii.1号汉文木简上,记有“建兴十八年(330)三月十七日粟特胡CR-V(中残)一万石钱二百”的出入帐目,时间刚刚与上述粟特文木简的年份吻合。从账面所记一万石的贸易数据来看,这里的粟特人当不在少数,他们应有就是和汉中粟特商人有联系的群落。

*
本文原载拙编《从撒马尔干到长安—粟特人在中原的知识遗迹》,上海教室出版社,2004
年,3—8
页,文中谈到的有关粟特人东徙诸问题,正是本书各篇商量的靶子,所以置于卷首,作为本书的“代前言”。

 

 

  再往西就是尼雅遗址,1994年中日共同尼雅遗迹学术考察队在尼雅93A27遗址发掘出一个用毛绳捆扎起来的小纸包(编号93A27F1:3),内容是一封粟特语书信,年代应该是在3世纪后半到4世纪初,纸包中是一对粉末状的物料,或许是书信作废未来,用来包裹某种香料。93A27遗址曾发现含有汉文“鄯善提辖”印的佉卢文木简,揣度可能是驿站的一个隶属机构或客馆之类的地点。另外,斯坦因从尼雅发掘的另一件佉卢文书(Kh.35)说道:“目前尚无商贾从中国来,因而现在无需去清查丝债。……当有商贾从中华苏醒时,再行清查丝债……”这一个从中国来的商贩应当会带来棉布,可以帮忙清理丝债,而这么些商贩或许就是拉动天鹅绒、香料的粟特商人。

注 释

 


  丝路南道再向西,就是于阗。斯坦因在安迪尔(Endere)发现的一件佉卢文契约文书(No.661),其中买卖的一方是粟特人Nani
Vandhaga(意为娜娜女神之仆)。这件用于阗王纪年的佉卢文书的年代众说纷纭,大体应当与尼雅出土的佉卢文书年代相距不远,因为4世纪之后,包括安迪(安迪)尔的于阗王国就使用于阗文作为平常生活用语了。前人还提出,这里的粟特人Nani
Vandhaga 的名字,与敦煌发现粟特文第2号古信札的意识人Nanai-vandak
同名。尽管不可以说两者就是同样人,但娜娜女神是及时早期来华粟特人的一路信仰,两者的年份应当离开不远。这件契约文书,注明了粟特商人也在于阗经商贩易。

【1】
关于粟特王国的古地今名,参考张广达为《大唐西域记校注》(新加坡:中华书局,1985年)所写的有关条文。粟特历史,则请参见《中亚文明史》1—3
卷汉译本相关章节,迪拜:中国对外翻译出版公司、联合国教科文协会,2002—2003
年。

 

 

  从于阗向西,经渴槃陀(又作汉盘陀、喝盘陀,今新疆塔什库尔干),经瓦罕山谷,越帕米尔(Mill)(葱岭)高原,到巴基斯坦北部印度河上游。德意志和巴基斯坦两国的考古学者20世纪七八十年代曾沿着印度河上游的太古天鹅绒之路开展考古调查,在奇拉斯城(Chilas)、夏提欧村(Shatial)、洪札(Hunza)等地,发现超越六百条粟特文题记,讲明有来自粟特所在塔石干(Tashkent)的石国人、弭秣贺(Maymurgh)的美利坚合众国人、片吉肯特(Panjikent)附近的Farn-mēthan人、瑟底痕(Ishtikhan)的西曹国人、撒马尔干(Samarkand)的康国人、屈霜你迦(Kushanika)的何国人等,年代在4至6世纪。

【2】
荣新江《萨保与萨薄:佛教石窟素描中的粟特商队首领》,提交“粟特人在中原”国际学术研究会论文,中国国家图书馆,新加坡,2004
年4 月23—25
日;收入《粟特人在中华—历史、考古、语言的新探索》,新加坡:中华书局,2005
年12 月,49—71 页。

 

 

  这个题记阐明粟特商人经Buck特里(Terry)亚,南下与印度人交易。同时内部有一条题记记载,也有人从这里出发,去向葱岭以东的渴槃陀,使得粟特商人的交易路线,与于阗相接。由于北方有柔然的威胁,所以最初来华的粟特商人,分明采纳的是塔克拉玛干沙漠南缘的丝路南道向东发展,从于阗、尼雅、库罗德到敦煌。

【3】 吉田丰《ソグド语杂录(Ⅱ)》,《オリエント》第31 卷第2 号,1989
年,168—171页。

 

 

  相对来讲,塔克拉玛干沙漠北缘棉布之路上的粟特商人要稍迟一步。大概从4世纪中叶之后,或许更晚的刻钟里,龟兹摄影下面世粟特商人的形象。焉耆地区也曾发现可能是4—5世纪的粟特银器。这也恐怕是现存材料的紧缺之故,而出土文献较多的六盘水,提供给大家更多的音讯。

【4】 荣新江《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》,《国学研讨》第6
卷,时尚之都高校出版社,1999 年,27—85
页;收入《中古中国与外来文明》,香港:生活•读书•新知三联书店,2001
年,37—110 页。

 

 

  阜新安乐城出土的《金光明经》题记注解,430年时高昌城东就有一所地标性的胡天祠,依据粟特商人在丝路沿线建立的债务国中反复设立祆祠的规矩,此时的高昌城东应该有粟特人的农庄。麹氏高昌国时期(502—640)的《高昌内藏奏得称价钱帐》,是一件高昌市场上征收商税的笔录,在任何三十多笔交易中,买卖双方首假使康、何、曹、安、石五姓的粟特人,卖者当来自西方,买者在高昌当地,但二者都是粟特人。买卖的货色有金、银、丝、香料、郁金根、硇沙、铜、鍮石、药材、石蜜,除了丝之外,大多数是天堂的外国货,而且都是大批交易。这件文书反映了粟特人在高昌地区展开贵金属、香料、棉布等交易的情事,从西方来的粟特商人把大量商品运输到高昌,由高昌的粟特商人买下来,再分流或整批运至河西或中原地区兴贩,生动地展现了粟特人的生意运作情势,与粟特文古信札等材料所记相适合。

【5】
商丘市文物工作队编《淄博出土历代墓志辑绳》,香港:中国社会科学出版社,1991
年,330 页;周绍良编《明代墓志汇编》,香港古籍出版社,1992 年,572
页;荣新江等编《从撒马尔干到长安——粟特人在中原的学识遗迹》,图版34
及荣新江演讲。

 

 

  正如古信札所记录的那么,敦煌以东也是粟特商人的贸易领域。第2号信札所记粟特商团的营地延安,就是一个第一的据点。第5号信札也表明,4世纪初白城是粟特人贸易集散为主,他们把转运贸易的货色贮存在这里,并派商人四处转贩。更能表达问题的是《北史》卷九七《西域传》“粟特国”条的记叙:“其国商人先多诣凉土贩货,及魏克姑臧,悉见虏。文成初,粟特王遣使请赎之,诏听焉。”可见,辽朝灭北凉、攻占其新加坡姑臧时(439),掠走了大量容身在自贡的粟特商人,把她们安顿在西晋都城平城(今茂名)及其相邻地区,以粟特人的财富增添都城地区。到452年后急迅,粟特王特意遣使来赎这么些粟特商人,声明这多少个粟特商人对于粟特本国的要紧,也显透露她们的丝路贸易不可能断绝。

【6】 N. Sims – Williams, “The Sogdian Ancient LetterⅡ”, Philologica et
Linguistica: Historia, Pluralitas, Universitas. Festschrift für Helmut
Humbach zum 80. Geburtstag am 4. Dezember 2001 , ed., M. G. Schmidt and
W. Bisang, Trier 2001, pp.267-280; F. Grenet, N. Sims-Williams, and E.de
la Vaissière,“ The Sogdian Ancient Letter V ”, Bulletin of the Asia
Institute,Ⅻ,1998,pp.91-104.

 

 

  凉州长治因为是河西首府,所以集合的粟特商胡最多。史籍记载:“后魏安难陀至孙盘婆罗,代居凉州,为萨宝。”大概与此同时,凉州还有被东汉天皇封为凉州萨保的史君,而相同是明代中期的同州萨保安伽,也出身凉州。一个萨保代表一个胡人聚落的存在,而一个聚落源自一个数百人的粟特商团,可见北朝末年,三门峡粟特人势力之盛,这也就是安兴贵、安修仁兄弟可以易如反掌地扑灭凉州李轨政权,把河西土地献给新兴的大顺的原故。

【7】 朱雷《麹氏高昌王国的“称价格”》,《魏晋南北朝隋唐史资料》第4
期,1982 年,17—24 页。

 

 

  近来在南陈长安城东郊陆续发现粟特首领康业、史君、安伽等人的重型墓葬,阐明粟特人在长安颇具的势力。《通典》卷一四六《乐六》“龟兹乐”条记:“周武帝聘突厥女为后,西域诸国来媵,于是有龟兹、疏勒、安国、康国之乐。帝大聚长安胡儿,羯人白智通教习,颇杂以新声。”注脚当时大顺的王室中,也有大量从业音乐、舞蹈的胡人。《周书》卷二二《柳庆传》记载,雍州有一胡住户被劫,其原因应该是他们身为经纪人而相比宽裕的原由。作为当下南陈的京城,长安必将是粟特贸易之路上的一个生死攸关的支点。

【8】 N. Sims-Williams,“The Sogdian Merchants in China and India”, Cinae
Iran da Alessandro Magno alla Dinastia Tang, ed. A. Cadonnae L.
Lanciotti, Firenze 1996, pp.45-67.

 

 

  盐城是粟特商人在华夏贩易的另一个重大支点,上举《三国志·魏书·仓慈传》就关乎“欲诣洛者,为封过所”,注解粟特商人很已经到达此处,并把这边当做一个贸易目标地。粟特文古信札注明,南宋末年四平的粟特商人也前往秦皇岛做生意。494年,西夏孝文帝迁都海口,这里再度成为北方中国的着力,外来商户更加持续。《宿迁伽蓝记》卷三记:“自葱岭已西,至于大秦,百国千城,莫不款附。商胡贩客,日奔塞下,所谓尽天地之区已。乐中国土风由此宅者,不可胜数。是以附化之民,万有余家。”这其中当然有粟特商人。

【9】
吉田丰、森安孝夫、新疆博物院《麹氏高昌国时代ソグド文女奴隶卖买文书》,《内陆アジア言语の商量》IV,1988
年,1—50 页+图版一。

 

 

  孙吴末,曹阿瞒封魏公,居邺城,邺城的地位在三国时非凡重要。粟特文古信札提到的最东边的做生意地方是邺,表明粟特人很已经曾到过这里。到了东晋代分裂,邺城改为汉朝、古时候的迪拜市,秦朝粟特胡人带来的胡化之风为史家津津乐道。元朝职官中有京邑萨甫、诸州萨甫,萨甫即萨保,是胡人聚落首领,可见胡人在唐朝的势力之强。衡水曾出土粟特石棺床,围屏上勾画着粟特首领出行、宴饮等图像,有人算计这恐怕源于一个萨甫的坟茔。

【10】 姜伯勤《敦煌日喀则文书与棉布之路》,香水之都:文物出版社,1994
年,150—226 页。

 

 

  粟特商人还拉扯孙吴做跨国贸易,如《周书》卷五○《吐谷浑传》记,南梁废帝二年(553),以湖北为核心的吐谷浑国“又通使于齐氏,凉州校尉史宁觇知其还,率轻骑袭之于州西赤泉,获其仆射乞伏触扳、将军翟潘密、商胡二百四十人、驼骡六百头、杂彩丝绢以万计”。这么些吐谷浑国派往北周而回到的使团,分明同时也是一个商队,首领是吐谷浑仆射乞伏触扳和将军翟潘密,而武装的关键性是商胡。那支从金朝来的商队在凉州附近被后周大军突袭成功,俘获商胡240人,驼骡600头、杂彩丝绢以万计,可见是一个颇有规模的商队,因为除此之外被俘商胡外,应当还有逃散的商贾和驼马,包括一些天鹅绒织品。

【11】
荣新江《波斯与中国:两种知识在晋朝的纠结》,刘东编《中国学术》2002
年第4辑,迪拜:商务印书馆,2002 年,61—64 页。

 

 

  魏晋南北朝时期,粟特商人的足迹也进入中华南部地点,一条路是经威海南下。僧祐《出三藏记集》所收《渐备经十住胡名并书序》记载:后梁宁康元年(373),凉土沙门慧常将《渐备经》寄托凉州“互市人康儿”,由其“展转送至长安”。这位康国出身的粟特胡商在太元元年(376)七月把经本送到长安。太元二年十一月中,长安和尚安法华把此经送至长安的“互市”机构,再由“互市人”送往邢台。由此可以过来出从姑臧到长安、再到三亚,粟特互市经纪人转输物品,往来贸易的气象。长安和尚安法华,分明是安国出身的粟特人,他在长安顶住着转输佛典的职责,当然在长安,也终将有转输货物的粟特商胡。

【12】 P. Pelliot,“Le‘Chat cheou tou tou fout’ouking’et la colonie
sogdienne de la region du Lobnor”, Journal Asiatique, 11 serie 7, 1916 ,
pp.
111-123;冯承钧译《沙州校尉府图经及蒲昌海之康居聚落》,《西域圣劳伦斯湾.史地考证译丛七编》,上海:商务印书馆,1957
年,25—29 页。

 

 

  另一条进入南边的路是从河西走廊经松潘地区南下,到科隆,然后顺内布拉斯加河而下,可以直到大顺、南朝的首都建康(青岛)。因为南朝与北方的鲜卑政权往往处于敌对状态,所以那条道路的西北枢纽,是安徽的吐谷浑国,可以不经北方政权占领的河西走廊,而经陕西湖西行,翻过阿尔金山到西域鄯善地区,再西行于阗,或北上高昌。

【13】 荣新江等编《从撒马尔干到长安—粟特人在神州的学问遗迹》,图版82—83
并林世田讲演。

 

 

  《续高僧传》卷二六《释道仙传》记:“释道仙,一名僧仙,本康居国人,以游贾为业。梁周之际,往来吴蜀,江海前后,集积珠宝,故其所获赀货,乃满两船,时或计者云:直钱数十万贯。”后来皈依佛门,将所获珍宝沉入江中。又《隋书》卷七五《何妥传》记:“西城(域)人也。父细胡,通商入蜀,遂家郫县。事梁武陵王﹝萧﹞纪,主知金帛,因致巨富,号为西州大贾。”何细胡分明是粟特何国出身的一个商胡,应当也是由此吐谷浑道而进入蜀地的。

【14】
荣新江《北朝隋唐粟特聚落的其中形态》,《中古中国与外来文明》,111—168
页。

 

 

  粟特人“利之所在,无所不到”,除了进入西域绿洲王国和中国内地之外,也同时进入北方游牧王国。史君墓图像中有粟特商队首领萨保拜访嚈哒首领的场地,安伽墓图像中有粟特萨保与披发突厥首理解盟、宴饮等活动,都表明了这点。希腊史家弥南德记载,西突厥可汗室点密曾派以粟特人Maniach
为首的使团到波斯,要求在波斯国内随意出售丝织品,未获允诺。567年,突厥与波斯断交。568年终,室点密可汗派(Maniach)率突厥与粟特的联合使团出使拉各斯,抵达拜占廷,受到查士丁二世(Justin(Justin)II,565—574年在位)的热情接待,双方结盟。同年3月,拜占廷使臣(Zemarchus)与Maniach一起回访突厥,将来双方使者往来不断,建立了绕过波斯,经高加索到亚特兰大的交易通道。从史君、安伽墓图像可以见到,粟特商人的东面贸易,受到了北部游牧汗国的维护。

【15】 池田温《8
世纪中期における敦煌のソグド人聚落》,《ユ—ラシア文化探讨》第1 号,1965
年,49—92 页。

 

 

  辛姆斯-威廉姆斯(威廉姆斯(Williams))(N.
Sims-威廉姆斯(Williams))教师提出粟特人不仅仅是粟特与华夏里边交易的担当者,也是中国与印度里头的贸易担当者。姜伯勤讲师也强调粟特人实际上是中古时代天鹅绒之路上的贸易担当者。从上边列举的一对例证可以见到,经过长日子的经纪,粟特人在粟特故乡到中华期间,以及中国与印度中间、北方游牧部落与南部农耕居民之间,从南到北,从西到东,渐渐形成了上下一心的交易网络,在这一个交易网络的交会点上,建立起殖民聚落,作为她们东西贸易的中转站。粟特商队由首领萨保引导,一队队从粟特乡土启程,来到丝路沿线不同的据点,把货物卸下,一些人回来,一些人前仆后继开拓进取,这样人口不断扩展,聚落也得以扩展。

【16】 罗丰《固原南郊隋唐墓地》,东京(Tokyo):文物出版社,1996
年,7—30、185—196
页;荣新江等编《从撒马尔干到长安—粟特人在神州的文化遗迹》,图版19
及毕波讲演。

 

 

  由此得以说,在汉、贵霜、帕提亚、加拉加斯四大帝国衰亡后,小国没有力量经营大型交易,中亚的粟特商人逐步重建起天鹅绒之路的贸易网络,他们以商队和农庄相结合的方法,控制了全体中古时期的丝路贸易,尽管在突厥、回鹘汗国强盛之际,以及隋唐王朝统治中国的动静下,丝路贸易依旧掌控在粟特人之手,大家从敦煌、本溪和西域出土各个胡汉诸语文书中看到,7世纪初到8世纪中叶,中原与西域的贸易往来,首假若粟特人承担。甚至安禄山在发动叛乱在此之前,也是应用粟特商人的交易网络,“潜于诸道商胡兴贩,每岁输异方珍货计百万数”,聚集了大量发动战争的工本。安史之乱后回鹘汗国与晋朝的绢马贸易,也是决定在粟特人之手。尽管有关粟特商人的史料零碎,但把这么些散落的不比史料放在一块儿,就足以观察粟特商人在中古棉布之路上的宏伟形象了。
 

【17】
荣新江《安史乱后粟特胡人的动向》,纪宗安、汤开建主编《暨南史学》第2
2003年,102—123 页。 

 

                                               

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【18】 张广达《清朝的豹猎—文化传播的一个实例》,《唐钻探》第7
卷,香港大学出版社,2001 年,177—204
页;林梅村《粟特文买婢契与天鹅绒之路上的女仆贸易》,《文物》1992 年9
期,49—54 页;收入《西域文明》,香港:东方出版社,1995 年,68—79
页;芮传明《魏国“酒家胡”述考》,《迪拜社会科大学学术季刊》1993 年第2
期,159—166 页;蔡鸿生《晋朝九姓胡与突厥文化》,新加坡:中华书局,1998
年;郑炳林《〈康秀华写经施入疏〉与〈炫和尚货卖胡粉历〉商讨》,《敦煌白城商量》第3
卷,1998 年,191—208 页。

  结论

 

 

【19】 E.H.Schafer,The 高尔德(Gold)en Peaches of 山姆arkand: a study of Tang
exotics, Berkerley,Los 安琪(Angel)es: University of California
Press,1963;吴玉贵汉译本题谢弗《玄汉的外来文明》,迪拜:中国社会科学出版社,1995
年。

  天鹅绒之路是一条直通贸易之路,与中国关系密切,但也与欧亚大陆上的此外国家有关,丝路贸易的景气是各国共同经营的结果。

《中古中国与粟特文明》,荣新江著,生活·读书·新知三联书店,2014年三月出版。详情请点击:http://www.kaogu.cn/html/cn/xueshuziliao/shuzitushuguan/zuijinxinshu/2014/0909/47472.html

  

 

  欧亚大陆上的丝绸之路,地理和政治环境并不甚佳,但从古至今也绝非完全断绝。

 

 

  不同时代的丝路交往与贸易有两样的特色,公元前2 世纪到公元后3
世纪是大国长途贸易的时代,而随着的魏晋南北朝混乱时期,则以粟特商队为表示的亲信团体,在小国中间做转账贸易,由小到大,由少聚多,重建了天鹅绒之路的贸易网络。

 

  欧亚大陆上的丝路贸易大部分时光里不是一条线通到底,而是层层递进,阶段性提升的。

 

(本文摘自《棉布之路研商》第一辑,三联书店二〇一七年)

 

 

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