从撒马尔干到长安,欧亚大陆视野下的汉唐天鹅绒之路

  “天鹅绒之路”现在是一个热门话题,如何领悟棉布之路,学者、战略家、一般民众各有各的眼光,即使是我们,因为所学专业不同,出发点各异,所以观点也有很大的例外。我们没有必要让我们的视角同样,不过,对于有关丝绸之路的一部分误解,则是索要加以甄另外。而那一个误解的暴发,大多数是因为只是从某一时点、某个地点来看棉布之路。对于这样一个联络旧大陆的畅通道路,而且含有海上和陆地的事物往复通道,我们需要用宏观的视野来观看。本文则只限于研究公元前2世纪到8世纪的大陆天鹅绒之路,希望从欧亚大陆的视野下,来寓目历史上的天鹅绒之路,把不同时代的兴衰、特征加以概括。棉布之路的内蕴广阔,这里更多地是从交换与交易来加以叙述,间或涉及政治、文化等方面。

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粟特本土发现的版画—粟特商队

  汉、加拉加斯、帕提亚、贵霜之间天鹅绒之路大国贸易的创造

 

 

  1.粟特人和他们的原住地

  虽然在汉朝从前天鹅绒之路就曾经存在,北方游牧民族平昔促进着东西方物品的置换。但现存的琐碎记载和考古发现,还不可能让我们构建出登时天鹅绒之路的完全图像,由此,具有自然范围的丝路贸易,应当从北魏说起。早在1877年,德意志联邦共和国地教育学家李希霍芬(F.
von
Richthofen)就把明朝中华和中亚南边、西部以及印度里边的以棉布贸易为主的交通路线称作“棉布之路”(德文作Seidenstrassen,英文作the
Silk Road),显明是很有见解的。到了1910 年,德意志理学家赫尔曼(A.
Hermann)依照新意识的文物考古资料,进一步把棉布之路定义为中国太古途经中亚向阳南亚、西亚以及亚洲、北非的陆地贸易往来的大路。即使经过一百多年的座谈,丝绸之路从时空多少个方面都有很大的外延,但其主干概念应当视为没错的,大家前些天谈论的欧亚大陆上的陆地棉布之路,仍是在这一个核心概念的界定内。

 

 

  粟特人,在中华史籍中又被称作昭武九姓、九姓胡、杂种胡、粟特胡等等。从人种上的话,他们是属于伊朗体系的中亚古族;从言语上来说,他们操印欧语系伊朗语族中的东伊朗语的一支,即粟特语(Sogdian),文字则利用阿拉美文的一种变体,现通称粟特文。粟特人的家门位于中亚阿姆河和锡尔河之间的泽拉夫珊河流域,即西方古典文献所说的粟特地区(Sogdiana,音译作“索格底亚这”),其紧要限制在今乌兹丰田斯坦,还有一些在塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦。在粟特地区的大大小小的绿洲上,分布着一个个分寸不同的城邦国家,其中以撒马尔干(萨姆arkand)为主导的康国最大,它时时是粟特各城邦国家的象征。此外,以布哈拉(Bukhara)为核心的安国,也是对峙较大的粟特王国。还有,位于苏对沙这(Sutrūshana/Ushrūsana)的东曹国、劫布呾这(Kapūtānā)的曹国、瑟底痕(Ishī
t ī khan)的西曹国、弭秣贺(Māymurgh)的米利坚、屈霜你迦(Kush
ānika)的何国、羯霜这(Kashāna)的史国、赭时(Chach)的石国等,不同时期,或有分合,中国史籍称他们为“昭武九姓”,其实有时候不断九个国家【1】。历史上的粟特人从未形成一个统一的帝国,由此一劳永逸受周边强大的异族势力控制,先后臣属于波斯的阿契美尼德王朝、希腊的Alerander帝国、塞琉古王朝、康居国、大月氏部、贵霜帝国、嚈哒国等。粟特人在各异族统治下,非但没有灭绝,反而更增强了和谐的应变能力,不仅保留了独自的王统世系,而且成为中古时代控制陆上棉布之路的一个独具特色的小买卖民族。 

  为何“棉布之路”以西晋为起初,这即使是因为汉武帝时张骞通西域,史称“凿空”,也就是第一次打通中国与西部世界的牵连,先河了贸易往来。更要紧的缘故,是从公元前2世纪到公元后2世纪,沿着欧亚大陆的直通干线,自东向西有四大帝国并列其间,即南亚的南陈(前206—220)、中亚的贵霜(约30—226)、西亚的帕提亚(安息,前3世纪中叶—226)、非洲的布拉格(前30—284)。在公元前后,四大帝国都处在国势昌盛的时代,积极向外扩大,互相交界,使东西方世界得以直接互换起来。

 

 

  2.粟特人的东迁与村庄

  各样帝国中间,都有完善的直通驿路。我们从居延、敦煌意识的大顺《传置道里簿》木牍上,可以看来从汉帝国的都城长安,到远方城市敦煌,每一个传置(驿站)和相互的道里数,而出敦煌后,沿着长城和障塞,道路平昔朝着Rob泊的XC90王国,然后分向南北,进入西域南北道。月氏西徙,占领大夏(Bactria,巴克(Buck)特里(特里(Terry))亚)之地,渐渐统一各种分裂小邦,最后由贵霜翕侯建立贵霜王国,东西南北拓地,成为1世纪时的中亚王国。贵霜帝国除有跨越帕Mill高原的征途通向塔里木盆地的绿洲王外国,还从都城犍陀罗(Gāndhāra)开通了到印度西卡奔塔比什凯克湾岸的紧要口岸婆楼割车(Barygaza,在古吉拉特)的征途,从而与印度到布拉格的海上通道相连。帕提亚王国从迪拜和椟城(Hekotompylos)到小亚细亚的以弗所(Ephesus)有“御道”互换,东部则自巴比特伦到巴克(Buck)特里亚有驿道,设置驿站和公寓,供使者和经纪人换马或休息。布加勒斯特帝国也有满园春色的交通网络,海道可以达标印度。

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  萨保率众外出经商(安伽墓围屏石榻)

  汉文史料相比较丰裕,可以看到当时天鹅绒之路的有些状态。公元前138—前126年张骞第一次出使,只是把道路开展,因为中间被匈奴俘虏,所以谈不上交易。当公元前119年张骞第二次出使乌孙时,情况就完全不同等了,《史记》卷一二三《大宛列传》说:

 

 

  在公元3 至8
世纪期间,大体上相当于中华的汉唐之间,由于商业利益的驱使,以及粟特地区的动乱和战火等原因,粟特人沿传统意义上的大陆天鹅绒之路大批东行,经商贸易,有成百上千人就此移居中国,一去不复返。

  主公以为然,拜骞为中郎将,将三百人,马各二匹,牛羊以万数,赍金币帛直数千巨万,多持节副使,道可使,使遣之她旁国。……骞因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于窴、扜罙及诸旁国。……其后岁余,骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来,于是西北国始通于汉矣。

 

 

  粟特人东来贩易,往往是以商队(caravan)的情势,由商队首领(caravan-leader)指点,结伙而行,他们少者数十人,多者数百人,并且有着武装以自保。我们在敦煌莫高窟第420
窟窟顶东坡上部的秦朝绘制的一幅《观世音菩萨普门品》,就能够看到这般的商队在天鹅绒之路上行走的情事,即便美学家绘制的是发出于孔雀之国的圣经故事,但人物形象却是以敦煌音乐家常见的中亚粟特商队为原型的【2】。

  那多少个三百人的使团带着大量价值高昂的金币、丝绸,彰着目的不只是外交,而是要与天堂各国做买卖。所遣之国最远到西亚的歇息,即帕提亚王国,还有东亚的身毒(印度),而首即使中亚的大宛(今费尔干纳)、康居(今乌兹本田斯坦波特兰内外)、大月氏(巴克(Buck)特里(特里)亚地区)。史称与张骞副使重返长安的,有中亚的大夏之属。

 

 

  粟特商人在涤纶之路上的局部福利贸易和居住的地点留居下来,建立和谐的殖民聚落,一部分人留下来,另一有的人继续东行,去开辟新的经商地方,建立新的农庄。久而久之,这些粟特聚落由少到多,由弱变强,少者几十人,多者达数百人。在中原农耕地区,被称作聚落;在草地游牧地区,则形成协调的群体。因为粟特商队在行走中也收到许多任何的中亚民族,如吐火罗人、西域(塔克拉玛干周边绿洲王国)人、突厥人等,因而无论是是粟特商队仍旧粟特聚落中,都有微微不等的粟特系统之外的西方或北方的部众,所以,大家把粟特聚落有时也称之为胡人聚落,可能更契合一些地点的村落实际的种族构成处境。

  《史记·大宛列传》继续说:

 

  汉始筑令居以西,初置阳泉郡以通西北疆。因益发使抵安息、奄蔡、黎轩、条枝、身毒国。而君主好宛马,使者相望于道。诸使外国一辈大者数百,少者百余人。……汉率一岁中使多者十余,少者五六辈,远者八九岁,近者数岁而反。

  3.萨保:粟特商队首领和农庄首领

 

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  可见从张骞第二次出使之后,汉武帝派出的使节最远到达奄蔡(Ossetes,今高加索)、犁靬(休斯敦(Houston)帝国)、条支(叙哈Rhys堡)地区。而且使团的框框大者数百人,小者也有百余人。派遣的频率很高,一年中多者有十余辈,少者五六般,数年往返。

  萨保造访突厥部落在毡帐宴饮(安伽墓围屏石榻)

 

 

  《汉书》卷九六上《西域传》也有像样的记载:

  这种有集体的粟特商队的主脑,粟特文叫做s’rtp’w,汉文音译做“萨保”、“萨甫”、“萨宝”等,意译就是“首领”。萨保的粟特文原语,是吉田丰助教从写于公元4
世纪开首的粟特文古信札中找到的【3】,如今,这一比定得到了新意识的史君墓粟特文和汉文双语对照书写的铭文的明证。结合汉文文献中大量的关于萨保的记载,我们了解萨保不仅是粟特商队行进中的领袖,而且也是粟特人建立的村落统治者,由于大部分最初东来的粟特人信奉的是粟特传统的琐罗亚斯德教(中国称之为祆教、拜火教),所以聚落中再三立有祆祠,萨保也就变成粟特聚落中的政教大首领。

  初,武帝感张骞之言,甘心欲通大宛诸国,使者相望于道,一岁中多至十余辈。

 

  自乌孙以西至安息,近匈奴。匈奴尝困月氏,故匈奴使持单于一信到国,国传送食,不敢留苦。及至汉使,非出币物不得食,不市畜不得骑,所以然者,以远汉,而汉多财物,故必市乃得所欲。及呼韩邪单于朝汉,后咸尊汉矣。

  从十六国到北朝时代,那样的胡人聚落在塔里木盆地、河西走廊、中原北方、蒙古高原等地面都有存在,散布非常大面积。通过我们历年来对粟特文古信札、敦煌防城港发现的汉文和粟特文文书、中原大街小巷出土的汉文墓志材料的钻研,我们可以清晰地勾画出一条粟特人东行所走的动迁之路,这条道路从西域北道的据史德(今新疆巴楚东)、龟兹(库车)、焉耆、高昌(朔州)、伊州(商洛),或是从南道的于阗(和田)、且末、石城镇(鄯善)进入河西走廊,经敦煌、池州、河池、广安,再东南经原州(钦州),入长安(马尔默)、呼和浩特,或东北向灵州(灵武西南)、并州(不莱梅)、云州(衢州东)乃至幽州(香港)、营州(朝阳),或者从荆州经卫州(汲县)、相州(佳木斯)、魏州(大名北)、邢州(常德)、定州(定县)、幽州(法国首都)可以到营州。在这条道路上的逐条显要城镇,几乎都留给了粟特人的足迹,有的竟然形成了村子【4】。

 

 

  这里所说可与《史记·大宛列传》互补,西域诸国因为一向面临北方匈奴的威迫,所以对待汉使和匈奴使者不完全相同,这段出自《史记》的话,也有司马迁批评武帝遣使西域的趣味,但却暴露出不仅后唐这时与中亚诸国以至于安息之间从事大规模的交易往来,而且北方的匈奴也延续做着同等的买卖。《汉书》所充实的,首倘诺说呼韩邪单于入朝汉后(前49),匈奴衰弱,中亚诸国才对西晋使者不那么苛刻。也证实到汉宣帝时,汉代与中亚、西亚的交易持续不断。

  北朝、隋、唐时期的焦点和地点当局为了操纵这多少个胡人聚落,把萨保纳入中国价值观的命官体制当中,以萨保为一流职官,作为视流外官,专门授予胡人首领,并设置萨保(萨宝)府,其中存在萨宝府祆正、萨宝府祆祝、萨宝府令尹、萨宝府果毅、萨宝府率、萨宝府史等官吏,来支配胡人聚落,管理聚落行政和宗教事务。就史籍和铭文辑录的材料来看,从汉代始发,中原王朝就在都城海口设京师萨保,而在到处设州一流的萨保。我们看到有雍州、凉州、甘州等地萨保的称呼。将来晋代古代、晋代古时候都继承了此制度。秦代有京邑萨甫、诸州萨甫。《康元敬墓志》里还有“九州摩诃大萨宝”的名目,可能是北周军事管制全国萨保府事务的功名,也说不定是京邑萨甫——齐国都城邺城的胡人聚落首领【5】。明代有上海萨保,墓志材料还有凉州、黑河、同州、并州、代州、介州等州顶尖的萨保,如新意识的史君墓主人是凉州萨保,安伽是同州萨保,还有要旨政党派出的检校萨保府的领导,即虞弘。西夏有雍州(京师)萨保和诸州萨保。西夏建立后,把正规化州县中的胡人聚落改作故乡,如西州的胡人聚落设为崇化乡平稳里,敦煌则以粟特聚落建立从化乡,两京地区村镇中的胡人同样不再以村落格局存在,但边境地区如六胡州、营州柳城等地的胡人聚落,应当继续存在,由此萨保府制度尚未完结,所以《通典》卷四○《职官典》以及其它史料仍有萨宝府职官的记录,事实上,北朝隋唐的中心政党对粟特聚落的操纵是一个深入的过程。

 

 

  晋朝末,王莽乱政,中原动荡不安,与西域联系一度暂停,匈奴重新决白山域。到玄汉初,班超经营塔里木盆地西域诸国,汉与西域的交换时断时续。和帝永元六年(94),班超平固原域南北道,于是永元九年(97)派甘英出使大秦(赫尔辛基帝国)。《楚国书》卷八八《西域传》记载:

  4.粟特的商业活动

 

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  和帝永元九年,都护班超遣甘英使大秦,抵条支。临大海欲度,而睡觉西界船人谓英曰:海水广大,往来者逢善风3月乃得度,若遇迟风,亦有二岁者,故入海人皆赍三岁粮。海中善使人思土恋慕,数有死亡者。英闻之乃止。

  摄影中的商队首领(莫高窟第103窟初盛唐《法华经变》)

 

 

  这里的条支指叙哈尔滨的安条克(Antiochia),大海一说指马尾藻海。安息(帕提亚)人奋力夸张大海难渡,阻止甘英与达拉斯联络,这明摆着有着经济的设想,就是要由友好来负担丝绸等商品的转账贸易,赚得货物转贩过程中的高额利润。从现存的武周和开普敦的史料来看,也的确没有中国与奥斯陆直接贸易的此外记载,尽管双方的物品都抵达了对方的领地。

  近日所见最早的有关粟特商人在中华活动的记录,是斯坦因(A.
Stein)在敦煌西北长城烽隧下面发现的粟特文古信札。这是一组住在乌海、敦煌的粟特商人写给家乡撒马尔干或西域帕杰罗等地的粟特商人的信件,不知为啥被送信的使者遗失在这里。经过专家的解读,大家得知那是公元4
世纪初步写成的,紧要内容是告诉粟特商人以凉州淮北为基地,派出商人前去黄冈、邺城、金城(科钦)、敦煌等地从事贸易活动,因为晋末炎黄的兵荒马乱,致使经商的粟特人也遭到打击这一状态,通过信札所述内容大家还打听到她们行踪之远,以及经营的商品品类——香料、布匹等【6】。

 

 

  敦煌悬泉置出土的书本,也作证了两汉与中亚、西亚各样国家交往的事迹。这批图书的年代,最早者为汉武帝元鼎六年(前111),最晚者为秦朝安帝永初元年(107),所记录的过往使者,有出自葱岭以西的大月氏、康居、大宛者,有天山南北的乌孙、疏勒、姑墨、龟兹、焉耆、车师、于阗、莎车、精绝、途观(鄯善)者,最远的大体是西亚的乌弋山离的大使。有的使团人数逾千,引导有骆驼、马匹,甚至狮子,既是外交使团,又做朝贡贸易,与《史记》《汉书》《武周书》的记叙相契合。

  粟特人经过长日子的老董,在撒马尔干和长安里头,甚至远到中华东北边境地带,逐渐形成了友好的交易网络,在这多少个交易网络的交汇点上,建立起殖民聚落,作为她们东西贸易的中转站。白山出土有高昌国时期的《高昌内藏奏得称价钱帐》,就反映了在高昌地区开展贵金属、香料等交易的六头,基本都是粟特人【7】,也就是说,从西方来的粟特商人把数以百计商品运送到高昌,由高昌的粟特商人买下来,再散开或整批运至河西或中原地区兴贩。辛姆斯—威廉姆斯(Williams)(N
. S i m s – Wi l l i a m s
)教师曾据印度河上游中巴友好公路巴基斯坦边上发现的粟特文岩刻题记指出,粟特人不仅仅是粟特与华夏期间贸易的担当者,也是华夏与印度中间的交易担当者【8】〕。结合崇左阿斯塔这古墓发现的粟特文买卖突厥地区女婢的契约【9】,咱们也可以说,粟特人依旧炎黄与北方游牧民族之间贸易的担当者,即如姜伯勤讲师所强调的那么,粟特人实际上是中古时代棉布之路贸易的担当者【10】。大概正是因为从北朝到隋唐,陆上化学纤维之路的交易几乎被粟特人垄断,所以大家在史书中很少见到波斯经纪人的足迹,现代诗剧《丝路花雨》所描绘的棉布之路上的波斯商人,在梁国一时更多是生动活泼在东南沿海地段,而非敦煌、陇南等地,在北方丝路沿线发现的雅量波斯银币和少量胡志明市金币,应当是粟特人贸易的辨证,而不是钱币源出国的波斯人和拜占廷人的【11】。

 

 

  布拉格为了绕开帕提亚,同时海上的畅通运输费和过境费的本金都要比陆路少得多,所以在公元前1世纪后半叶季风规律被发现和接纳以后,开普敦帝国开通了从缅甸海直航印度西海岸的海上贸易通道。

  5.由聚落到故乡

 

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  布拉格与印度里面的交易,使得大量赫尔辛基货币流入孔雀之国,老普林尼(Pliny the
Elder,23—79)在《自然史》中提出:

  萨保夫妇在中国式庭院内宴饮(安伽墓围屏石榻)

 

 

  最低估计,印度、赛Rhys(Seres)和阿拉伯半岛每年要从我国带走一亿枚塞斯特斯(sesterce)银币,这是我们的奢侈品和女性花费的总和。

  粟特人建立的殖民聚落,可以举蒲昌海(罗布(Rob)泊)地区的村子作为典型。据敦煌文件《沙州伊州地志》和《沙州图经》记载,这是“贞观中(627—649),康国大首领康艳典东来,居此城(鄯善城),胡人随之,因成聚落”,这也正是我们称这类胡人殖民地为“聚落”的依照【12】。在鄯善(后称石城镇)一带,还有随康艳典而来的粟特移民建筑的新城、蒲桃城、萨毗城,反映了粟特人城居生活形态和善于种植葡萄的个性,而且,这里还有保障胡人精神生活的祆教寺院——祆舍一座【13】。像这么还从未被后梁中心政坛和地点当局决定的粟特聚落,有其本人的知识生活,过去因为汉文史料对这种粟特聚落的里边生活记载绝少,由此不甚领悟。最近一层层粟特石棺床图像的觉察,特别是安伽墓的图像,使大家询问到粟特聚落内宴饮、狩猎、会客、出访等常常生活场景,也赢得了他们婚姻、丧葬、信仰等方面的音信【14】。

 

 

  1世纪先前时期的佚名作品《厄立特里亚海航行记》记载,印度西大澳大海法湾岸的淄博婆楼割车(Barygaza)和马拉巴尔(Malabar)海岸诸港口曾进口大量汉堡钱币。考古发现也作证了这个文献记载,据总括,印度半岛迄今出土的拉各斯钱币总数大致有8000枚,其中囊括1200余枚金币和相近7000枚银币,以及少量铜元。贵霜王国崛起后,到了2世纪中叶的迦腻色伽一世(Kanishka
I)统治时期,势力最盛,领土包括阿姆河流域、印度河流域和湄公河流域的大多数土地,从塔里木盆地绿洲王国转运而来的中国商品,可以经犍陀罗地区南下,越兴都库什山(Hindu
Kush),经呾叉始罗(Taxila)到达印度西海岸的港湾,再乘船前往布拉格。贵霜的到场,使得奥斯陆与印度的贸易为主向印度西阿曼湾岸移动,而贵霜的经纪人很可能也参加到大西洋的异域贸易当中,那可以从坐落亚丁湾与北冰洋的交接处索科特拉岛(Socotra)发现的贵霜使用的大夏文和佉卢文题铭获得阐明。

  至于被中皇帝朝或地方政坛改造成故园的粟特聚落,由于敦煌藏经洞意识了大气的汉文文书,使咱们前日对于敦煌地区从山村到出生地的意况有相比透彻的询问。池田温先生《8
世纪中期敦煌的粟特人聚落》一文,遵照敦煌文书《天宝十载(751)敦煌县差科簿》和连锁敦煌写本,提出唐代沙州敦煌县十三乡之一的从化乡,就是在粟特山村的基本功上形成的,其职务正好就在敦煌城东一里的祆舍所在地,这里又称安城,是本土粟特民众振奋信仰的着力。从化乡居民种族构成以粟特人为主,也有吐火罗人、汉人等,其公务负担有众多是从事非农业劳动,敦煌市面的领导人士则出自该乡粟特百姓,评释他们的买卖特性。8
世纪前期启幕,由于粟特地区的不定、西楚的内哄、吐蕃对河西的拿下,从化乡居民逐步裁减,到8
世纪末吐蕃占领敦煌后最后付之一炬【15】。

 

 

  总起来看,由于汉、贵霜、帕提亚、拉各斯依次大国在势力达成自然限制之后,都积极推进对外贸易,汉与贵霜、帕提亚之间,贵霜与汉、亚特兰大中间,帕提亚与赫尔辛基、汉期间,布加勒斯特与印度、贵霜、帕提亚之间,都留存着自然规模的贸易往来。而出于大国作为那种交易的烈性后盾与强大支撑,所以这一个时代的交易更多地是以法定贸易、长途贸易的主意展开,其交易公司往往动辄数百人,甚至上千人,交流物以高级的奢侈品、丝绸、金银货币为主。不可能消除即时有个体或家族商队从事丝路贸易,但他俩往往也被看成是某个国家的贸易使团。

  中古时代大批入华的粟特人并非都位居在以粟特人为主的胡人聚落里,他们有些进入漠北突厥汗国,有的入仕南宋、西楚、北齐、隋、唐不同时代的各级军政机构,其中尤以从军者居多。临沧南郊发现的五个史姓墓地的家门成员,基本上就是以军功显示于世的。史射勿从清朝合肥四年(564)就跟从晋荡公东讨南齐。天和元年(566),又从平高公于河东作镇。二年元月,蒙授都尉。同年十二月,从郯国公征玉壁城。建德五年(576),又从申国公击破轵关,大蒙优赏。宣政元年(578),从齐王宪掩讨稽胡。隋开皇二年(582),从上开府、岐章公李轨出凉州,与突厥战于城北。三年,随上开府姚辩北征。十年二月,从驾辇往并州。十四年,转帅上大夫。十七年,迁大长史。十九年,又随越国公杨素绝大漠,大歼凶党,即蒙授开府仪同三司,以旌殊绩。同年十11月,敕授骠骑将军。二十年,又从齐王入碛【16】。仅此一例,即可看出粟特人随中原王朝将军南征北战的难堪历程。史射勿的子孙辈后来任唐代监牧官,管理马匹,有的任中书省译语人,即使都显示了粟特人见长的技能,但她们都曾经退出粟特聚落的着重点,逐步融合到中原汉知识当中去了。

 

 

  到了2世纪末3世纪初,随着棉布之路上的四大帝国走向衰退,战乱频仍,阻断丝路的畅通;丝路上起来一些新的国度、民族,除了收取过往的商税之外,也逐渐出席到丝路贸易当中;大国贸易被细分,旧有的贸易形式也没有。

  唐代统一帝国建立后,大多数在西夏直辖州县区域内的粟特聚落基本变成乡里,聚落的粟特民众肯定分散开来,这些粟特人即便汉化,但她们的粟特人特征依旧特别显明的,我们可以依照他们的人名、婚姻、出身郡望、封爵地方、本人的技术等方面,来判断他们是否是粟特后裔。目前,已经出土的大方古时候墓志都被刊布出来,与任何外来民族相比较,粟特人或粟特后裔的人数要远远多于波斯人、印度人、吐火罗人,甚至多于比粟特诸国还近的西域诸国人,这必须说是数百年来大量粟特人入华,并且入仕中原王朝的结果。

 

 

  中古一时丝绸之路贸易的重建——粟特商人的进献

  安史之乱将来,由于发动叛乱的安禄山、史思明都是粟特人,因而在中原地区摇身一变了一种排斥胡化,憎恨胡人的社会大潮,影响到一些粟特胡人的生活,他们有的用改变姓氏、郡望的法门极力抹掉自己的胡人特征,有的则迁徙到安史旧将所建的甘肃三镇,在这里没有对胡人的排斥,有的粟特人,如史宪诚、何进滔,在进入河南魏博节镇后方可升华,最终坐到了太尉的宝座上。在中原地区曾经看不到的祆教祭奠活动,在中唐的江苏地区,却照样有新的祆祠被确立起来【17】。晚唐时,海南以及原六胡州的粟特胡人,加入到有力的北方民族沙陀部当中,在沙陀三部落里,有两部的着重点都是粟特人。这个粟特人又改为五代王朝的中坚力量,甚至像石敬瑭这样,当上了太岁。

 

 

  3世纪以降,大国衰亡,给棉布之路上的小国提供了生活发展的机遇,中亚地区,不论是西北孔雀之国、吐火罗丝坦、粟特地区,依然塔里木盆地,形成大大小小的王国,尽管北方匈奴帝国衰亡将来,又有鲜卑、柔然、突厥汗国相继称雄漠北,但已经控制中亚的柔然和突厥,对于绿洲王国采取匈奴式的征收赋税,而不是间接抢占。萨珊波斯王朝(224—651)、印度笈多王朝(319—500)即便都曾把势力深入到粟特地区和吐火罗丝坦,但也都并未断绝这多少个王国的王统。从北边南下的嚈哒(Hephthalites)在4世纪末年曾制服粟特地区,最终定居在Buck特里(特里)亚,成为中亚的强国,但此外小国仍然存在。552年,新兴的突厥灭柔然汗国;558年又和萨珊波斯联合灭嚈哒,以阿姆河为界,瓜分其国土。中国从220年始发三国时期,未来虽有南宋的短暂统一,但高速分裂为十六国和南北朝,直到589年隋灭陈,重新合并中国。618年北周建立后,很快向西域扩大势力,到658年灭西突厥汗国,葱岭东西、天山南北各国及各部,都归属西晋羁縻统治之下,但各样绿洲国家并未灭绝。与此同时,阿拉伯人兴起于阿拉伯半岛,向东克制,651年灭萨珊波斯,进入粟特地区,但并不曾一贯抢占。661年立都大马士革的倭马亚王朝积极扩展领土,到8世纪初,阿拉伯攻占粟特主旨地段。751年阿拉伯部队与唐军在怛罗丝(Rose)会战,北齐败北。随之而来的是755年东魏暴发安史之乱,唐军只在塔里木盆地坚守,而阿拉伯势力也不曾通过葱岭。

  6.粟特人与东西文化互换

 

图片 8

  在大国纷争、战乱频仍的年华里,官方的交易商队往往会被敌对方抢劫,正是在这样的条件下,中亚粟特商队先河现出在天鹅绒之路的地平线上。因为粟特商队不是官方贸易使团,所以历史文献中尚无标准的笔录,但我们把散装的文献记载和考古发现结合起来,仍旧可以清理出3世纪先前时期到8世纪中期粟特商人在棉布之路上活跃的情况。以下大体按照年代先后,讲演粟特商人在魏晋南北朝时期的活跃状态。

  萨保招待突厥首领一起赏乐舞(安伽墓围屏石榻)

 

 

  三国晋代明帝太和年代(227—232),仓慈出任敦煌上卿,抑制欺辱“西域杂胡”的当地豪族,商胡“欲诣洛者,为封过所;欲从郡还者,官为平取,辄以府见物与共交市,使吏民护送道路”。其中的“西域杂胡”应当包括来自粟特地区的商胡,这种说法应当是有道理的。由此大家清楚,他们以敦煌为按照地,有的前往泰州兴贩贸易,有的经过重临故乡,注明从粟特到敦煌,再到遵义,存在着一条粟特人的做生意道路,而这种递进式的经营模式可以取得粟特文古信札的阐明。

  作为棉布之路上的商贸民族,粟特人把东西方物质文化中的美观,转运到相互需要的一方,中古中国居多舶来品,大到皇家狩猎阵容中的猎豹、长安当垆的胡姬,小到朝廷贵妇人游玩的波斯犬、绘制素描使用的胡粉香料【18】,其实都是粟特人从天堂各国转运而来的,薛爱华(E.
Schafer)助教用“撒马尔干来的金桃”涵盖大顺有着的外来物品【19】,是极有理念的见地。粟特人用他们擅长的语言能力,在天鹅绒之路沿线传播着各个精神文化,包括其民族信仰祆教和新兴皈依的佛教,安伽、史君、虞弘墓的祆教祭司形象和敦煌出土的一批粟特文佛典是最好的阐明;而且,还有局部粟特人成为从波斯向中国传回摩尼教、景教的传教士,商洛意识的粟特文摩尼教和景教文献,应当出自他们之手。另外,能歌善舞的粟特人以及她们翻领窄袖的衣着,也深切影响着后梁的社会,指点着一代的风气,成为繁荣昌盛的大唐文化的一个形象标志。

 

 

  所谓粟特文古信札是斯坦因(A.
Stein)在敦煌西北长城烽隧下边发现的一组粟特文书信,近来早就完全解读出第1、2、3、5号信札的始末,所记是4世纪初从撒马尔罕(康国)来的一个粟特商团,以凉州河池为基地,派出商人前去宁德、邺城、金城(长春)、敦煌等地从事贸易活动,还尚无完整翻译的第6号信札提到粟特人要去途睿欧举办贸易的工作。即便由于晋代末年中国的波动,使得在宜春做生意的粟特人境遇了殊死的打击,但透过这组信札,我们得以领略她们从撒马尔罕赶来中国的河西走廊东部,以一个军事基地(贵港)为驻地,四处派出商团倒卖货物的经营格局,以及经营的货色体系——香料、药材、布匹、天鹅绒、谷物等。

                                                               
2004年3月28日

 

 

  粟特文古信札对粟特商团的笔录,也拿到其他连锁地方的考古资料的证实。斯坦因在罗布(Rob)泊西北XC90古都遗址中,曾挖掘到有的粟特文木简,年代与粟特文古信札一样古老,属于4世纪初的旧物。大谷文书6117号粟特文残片很可能是与李柏文书(写于328年)同出于索罗德遗址的材料。值得注意的是,与中间四件粟特语木简同出于一个遗址的L.A.I.iii.1号汉文木简上,记有“建兴十八年(330)1六月十七日粟特胡汉兰达(中残)一万石钱二百”的出入帐目,时间正好与上述粟特文木简的年份吻合。从账面所记一万石的贸易数额来看,这里的粟特人当不在少数,他们理应就是和金昌粟特商人有牵连的群体。

*
本文原载拙编《从撒马尔干到长安—粟特人在华夏的学问遗迹》,迪拜体育场馆出版社,2004
年,3—8
页,文中谈到的关于粟特人东徙诸问题,正是本书各篇探讨的对象,所以置于卷首,作为本书的“代前言”。

 

 

  再往西就是尼雅遗址,1994年中日联合尼雅遗迹学术考察队在尼雅93A27遗址发掘出一个用毛绳捆扎起来的小纸包(编号93A27F1:3),内容是一封粟特语书信,年代应该是在3世纪后半到4世纪初,纸包中是部分粉末状的物品,或许是书信作废未来,用来包裹某种香料。93A27遗址曾发现带有汉文“鄯善提辖”印的佉卢文木简,揣度可能是驿站的一个附属机构或客馆之类的地点。此外,斯坦因从尼雅发掘的另一件佉卢文书(Kh.35)说道:“如今尚未商贾从中华来,因而现在不用去清查丝债。……当有商贾从中华回复时,再行清查丝债……”这么些从中国来的经纪人应当会带来天鹅绒,可以帮助清理丝债,而那么些商户或许就是牵动天鹅绒、香料的粟特商人。

注 释

 


  丝路南道再向西,就是于阗。斯坦因在安迪(Andy)尔(Endere)发现的一件佉卢文契约文书(No.661),其中买卖的一方是粟特人Nani
Vandhaga(意为娜娜女神之仆)。这件用于阗王纪年的佉卢文书的年代众说纷纭,大体应当与尼雅出土的佉卢文书年代相距不远,因为4世纪将来,包括安迪尔的于阗王国就拔取于阗文作为平时生活用语了。前人还指出,这里的粟特人Nani
Vandhaga 的名字,与敦煌发现粟特文第2号古信札的意识人Nanai-vandak
同名。虽然不可能说两者就是同样人,但娜娜女神是登时先前时期来华粟特人的一起信仰,两者的年代应当离开不远。这件契约文书,申明了粟特商人也在于阗经商贩易。

【1】
关于粟特王国的古地今名,参考张广达为《大唐西域记校注》(新加坡:中华书局,1985年)所写的相关条目。粟特历史,则请参考《中亚文明史》1—3
卷汉译本相关章节,上海:中国对外翻译出版公司、联合国教科文协会,2002—2003
年。

 

 

  从于阗向西,经渴槃陀(又作汉盘陀、喝盘陀,今新疆塔什库尔干),经瓦罕山谷,越帕Mill(葱岭)高原,到巴基斯坦北部印度河上游。德意志和巴基斯坦两国的考古学者20世纪七八十年代曾沿着印度河上游的太古丝绸之路开展考古调查,在奇拉斯城(Chilas)、夏提欧村(Shatial)、洪札(Hunza)等地,发现超越六百条粟特文题记,注明有来源粟特地面塔石干(Tashkent)的石国人、弭秣贺(Maymurgh)的米利坚人、片吉肯特(Panjikent)附近的Farn-mēthan人、瑟底痕(Ishtikhan)的西曹国人、撒马尔干(Samarkand)的康国人、屈霜你迦(Kushanika)的何国人等,年代在4至6世纪。

【2】
荣新江《萨保与萨薄:佛教石窟摄影中的粟特商队首领》,提交“粟特人在中华”国际学术研商会杂文,中国国家体育场馆,时尚之都,2004
年4 月23—25
日;收入《粟特人在炎黄—历史、考古、语言的新探索》,时尚之都:中华书局,2005
年12 月,49—71 页。

 

 

  这一个题记注解粟特商人经Buck特里亚,南下与印度人交易。同时中间有一条题记记载,也有人从这边出发,去向葱岭以东的渴槃陀,使得粟特商人的贸易路线,与于阗相接。由于北边有柔然的要挟,所以最初来华的粟特商人,显著选取的是塔克拉玛干沙漠南缘的丝路南道向东前进,从于阗、尼雅、瑞虎到敦煌。

【3】 吉田丰《ソグド语杂录(Ⅱ)》,《オリエント》第31 卷第2 号,1989
年,168—171页。

 

 

  相对来讲,塔克拉玛干沙漠北缘棉布之路上的粟特商人要稍迟一步。大概从4世纪中叶之后,或许更晚的光阴里,龟兹素描上边世粟特商人的形象。焉耆地区也曾发现可能是4—5世纪的粟特银器。这也恐怕是现存材料的缺失之故,而出土文献较多的萍乡,提供给我们更多的信息。

【4】 荣新江《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》,《国学探讨》第6
卷,时尚之都大学出版社,1999 年,27—85
页;收入《中古中国与外来文明》,香港:生活•读书•新知三联书店,2001
年,37—110 页。

 

 

  张家界安乐城出土的《金光明经》题记阐明,430年时高昌城东就有一所地标性的胡天祠,依据粟特商人在丝路沿线建立的藩属中再三设立祆祠的老规矩,此时的高昌城东相应有粟特人的村庄。麹氏高昌国时期(502—640)的《高昌内藏奏得称价钱帐》,是一件高昌市场上征收商税的记录,在全方位三十多笔交易中,买卖双方首假设康、何、曹、安、石五姓的粟特人,卖者当来自西方,买者在高昌本地,但两者都是粟特人。买卖的货物有金、银、丝、香料、郁金根、硇沙、铜、鍮石、药材、石蜜,除了丝之外,大多数是西方的进口商品,而且都是巨大交易。这件文书反映了粟特人在高昌地区举办贵金属、香料、棉布等贸易的图景,从西方来的粟特商人把巨额货品运输到高昌,由高昌的粟特商人买下来,再散开或整批运至河西或中原地区兴贩,生动地反映了粟特人的买卖运行形式,与粟特文古信札等资料所记相契合。

【5】
周口市文物工作队编《唐山出土历代墓志辑绳》,新加坡:中国社会科学出版社,1991
年,330 页;周绍良编《武周墓志汇编》,日本首都古籍出版社,1992 年,572
页;荣新江等编《从撒马尔干到长安——粟特人在中国的学问遗迹》,图版34
及荣新江演讲。

 

 

  正如古信札所记录的这样,敦煌以东也是粟特商人的交易领域。第2号信札所记粟特商团的营地保山,就是一个着重的据点。第5号信札也表达,4世纪初景德镇是粟特人贸易集散为主,他们把转运贸易的货物贮存在那里,并派商人四处转贩。更能证实问题的是《北史》卷九七《西域传》“粟特国”条的记载:“其国商人先多诣凉土贩货,及魏克姑臧,悉见虏。文成初,粟特王遣使请赎之,诏听焉。”可见,金朝灭北凉、攻占其香港姑臧时(439),掠走了许许多多位居在贺州的粟特商人,把她们交待在南陈都城平城(今开封)及其相邻地区,以粟特人的财物增添都城地区。到452年后不久,粟特王特意遣使来赎这一个粟特商人,讲明这个粟特商人对于粟特本国的机要,也暴露出她们的丝路贸易不可以断绝。

【6】 N. Sims – Williams, “The Sogdian Ancient LetterⅡ”, Philologica et
Linguistica: Historia, Pluralitas, Universitas. Festschrift für Helmut
Humbach zum 80. Geburtstag am 4. Dezember 2001 , ed., M. G. Schmidt and
W. Bisang, Trier 2001, pp.267-280; F. Grenet, N. Sims-Williams, and E.de
la Vaissière,“ The Sogdian Ancient Letter V ”, Bulletin of the Asia
Institute,Ⅻ,1998,pp.91-104.

 

 

  凉州晋城因为是河西省城,所以集合的粟特商胡最多。史籍记载:“后魏安难陀至孙盘婆罗,代居凉州,为萨宝。”大概与此同时,凉州还有被古代天皇封为凉州萨保的史君,而相同是汉代末年的同州萨保安伽,也出身凉州。一个萨保代表一个胡人聚落的留存,而一个聚落源自一个数百人的粟特商团,可见北朝末代,阳泉粟特人势力之盛,这也就是安兴贵、安修仁兄弟可以轻而易举地扑灭凉州李轨政权,把河西土地献给新兴的清朝的缘由。

【7】 朱雷《麹氏高昌王国的“称价格”》,《魏晋南北朝隋唐史资料》第4
期,1982 年,17—24 页。

 

 

  近期在秦朝长安城东郊陆续发现粟特首领康业、史君、安伽等人的重型墓葬,讲明粟特人在长安持有的势力。《通典》卷一四六《乐六》“龟兹乐”条记:“周武帝聘突厥女为后,西域诸国来媵,于是有龟兹、疏勒、安国、康国之乐。帝大聚长安胡儿,羯人白智通教习,颇杂以新声。”声明当时齐国的庙堂中,也有恢宏转业音乐、舞蹈的胡人。《周书》卷二二《柳庆传》记载,雍州有一胡住户被劫,其缘由应该是她们身为经纪人而相比富裕的原由。作为当下汉代的京城,长安必将是粟特贸易之路上的一个至关首要的支点。

【8】 N. Sims-Williams,“The Sogdian Merchants in China and India”, Cinae
Iran da Alessandro Magno alla Dinastia Tang, ed. A. Cadonnae L.
Lanciotti, Firenze 1996, pp.45-67.

 

 

  宿迁是粟特商人在华夏贩易的另一个根本支点,上举《三国志·魏书·仓慈传》就关乎“欲诣洛者,为封过所”,注明粟特商人很已经到达此处,并把这边作为一个贸易目标地。粟特文古信札讲明,南宋末年天水的粟特商人也前往宿迁做生意。494年,秦朝孝文帝迁都南阳,这里再一次成为北方中国的中坚,外来商户更加持续。《上饶伽蓝记》卷三记:“自葱岭已西,至于大秦,百国千城,莫不款附。商胡贩客,日奔塞下,所谓尽天地之区已。乐中国土风因此宅者,不可胜数。是以附化之民,万有余家。”那之中当然有粟特商人。

【9】
吉田丰、森安孝夫、新疆博物馆《麹氏高昌国时代ソグド文女奴隶卖买文书》,《内陆アジア言语の啄磨》IV,1988
年,1—50 页+图版一。

 

 

  古代末,曹阿瞒封魏公,居邺城,邺城的地点在三国时特别第一。粟特文古信札提到的最东方的经商地方是邺,表明粟特人很已经曾到过此处。到了事物魏分裂,邺城成为明代、明朝的大分市,东汉粟特胡人带来的胡化之风为史家津津乐道。西夏职官中有京邑萨甫、诸州萨甫,萨甫即萨保,是胡人聚落首领,可见胡人在汉代的势力之强。泰国湾曾出土粟特石棺床,围屏上描绘着粟特首领出行、宴饮等图像,有人揣测这可能源于一个萨甫的墓葬。

【10】 姜伯勤《敦煌定西文书与天鹅绒之路》,上海:文物出版社,1994
年,150—226 页。

 

 

  粟特商人还支援北宋做跨国贸易,如《周书》卷五○《吐谷浑传》记,西楚废帝二年(553),以甘肃为基本的吐谷浑国“又通使于齐氏,凉州士大夫史宁觇知其还,率轻骑袭之于州西赤泉,获其仆射乞伏触扳、将军翟潘密、商胡二百四十人、驼骡六百头、杂彩丝绢以万计”。这个吐谷浑国派往西晋而回到的使团,显明同时也是一个商队,首领是吐谷浑仆射乞伏触扳和将军翟潘密,而大军的主脑是商胡。这支从蜀国来的商队在凉州相邻被楚国军事突袭成功,俘获商胡240人,驼骡600头、杂彩丝绢以万计,可见是一个颇有规模的商队,因为除去被俘商胡外,应当还有逃散的生意人和驼马,包括部分棉布织品。

【11】
荣新江《波斯与华夏:三种文化在南宋的纠结》,刘东编《中国墨水》2002
年第4辑,香港:商务印书馆,2002 年,61—64 页。

 

 

  魏晋南北朝时期,粟特商人的足迹也进入中华南部地区,一条路是经宿迁南下。僧祐《出三藏记集》所收《渐备经十住胡名并书序》记载:明代宁康元年(373),凉土沙门慧常将《渐备经》寄托凉州“互市人康儿”,由其“展转送至长安”。这位康国出身的粟特胡商在太元元年(376)10月把经本送到长安。太元二年十二月底,长安僧侣安法华把此经送至长安的“互市”机构,再由“互市人”送往威海。因此可以回复出从姑臧到长安、再到宿迁,粟特互市商人转输物品,往来贸易的状态。长安僧侣安法华,分明是安国门户的粟特人,他在长安担负着转输佛典的任务,当然在长安,也决然有转输货物的粟特商胡。

【12】 P. Pelliot,“Le‘Chat cheou tou tou fout’ouking’et la colonie
sogdienne de la region du Lobnor”, Journal Asiatique, 11 serie 7, 1916 ,
pp.
111-123;冯承钧译《沙州上卿府图经及蒲昌海之康居聚落》,《西域爱尔兰海史地考证译丛七编》,法国首都:商务印书馆,1957
年,25—29 页。

 

 

  另一条进入南边的路是从河西走廊经松潘地区南下,到突里昂城,然后顺沧澜江而下,可以直到清朝、南朝的都城建康(德班)。因为南朝与北方的鲜卑政权往往处于敌对状态,所以这条道路的西北枢纽,是浙江的吐谷浑国,能够不经北方政权占领的河西走廊,而经广太湖西行,翻过阿尔金山到西域鄯善地区,再西行于阗,或北上高昌。

【13】 荣新江等编《从撒马尔干到长安—粟特人在炎黄的知识遗迹》,图版82—83
并林世田演说。

 

 

  《续高僧传》卷二六《释道仙传》记:“释道仙,一名僧仙,本康居国人,以游贾为业。梁周之际,往来吴蜀,江海前后,集积珠宝,故其所获赀货,乃满两船,时或计者云:直钱数十万贯。”后来皈依佛门,将所获珍宝沉入江中。又《隋书》卷七五《何妥传》记:“西城(域)人也。父细胡,通商入蜀,遂家郫县。事梁武陵王﹝萧﹞纪,主知金帛,因致巨富,号为西州大贾。”何细胡显著是粟特何国出身的一个商胡,应当也是经过吐谷浑道而进入蜀地的。

【14】
荣新江《北朝隋唐粟特聚落的中间形态》,《中古中国与外来文明》,111—168
页。

 

 

  粟特人“利之四海,无所不到”,除了进入西域绿洲王国和中国内地之外,也同时进入北方游牧王国。史君墓图像中有粟特商队首领萨保拜访嚈哒首领的场所,安伽墓图像中有粟特萨保与披发突厥首精通盟、宴饮等移动,都认证了这或多或少。希腊史家弥南德记载,西突厥可汗室点密曾派以粟特人Maniach
为首的使团到波斯,要求在波斯境内自由出售丝织品,未获允诺。567年,突厥与波斯断交。568年终,室点密可汗派(Maniach)率突厥与粟特的同步使团出使赫尔辛基,抵达拜占廷,受到查士丁二世(Justin(Justin)II,565—574年在位)的热情接待,双方结盟。同年二月,拜占廷使臣(Zemarchus)与Maniach一起回访突厥,未来双方使者往来不断,建立了绕过波斯,经高加索到休斯敦(Houston)的交易通道。从史君、安伽墓图像可以看出,粟特商人的东面贸易,受到了北方游牧汗国的保安。

【15】 池田温《8
世纪中期における敦煌のソグド人聚落》,《ユ—ラシア文化探讨》第1 号,1965
年,49—92 页。

 

 

  辛姆斯-威廉姆斯(N.
Sims-威廉姆斯(Williams))讲师提出粟特人不仅仅是粟特与中华之内交易的担当者,也是神州与印度期间的贸易担当者。姜伯勤讲师也强调粟特人实际上是中古时代天鹅绒之路上的贸易担当者。从下边列举的有的例证可以看到,经过长日子的主任,粟特人在粟特本土到中华里头,以及中国与孔雀之国里面、北方游牧部落与南方农耕居民之间,从南到北,从西到东,渐渐形成了团结的贸易网络,在这一个交易网络的交会点上,建立起殖民聚落,作为他们东西贸易的中转站。粟特商队由首领萨保指引,一队队从粟特故里启程,来到丝路沿线不同的据点,把货物卸下,一些人回来,一些人继续前行,这样人口不停加码,聚落也足以增添。

【16】 罗丰《伊春南郊隋唐墓地》,上海:文物出版社,1996
年,7—30、185—196
页;荣新江等编《从撒马尔干到长安—粟特人在中原的文化遗迹》,图版19
及毕波演说。

 

 

  因而能够说,在汉、贵霜、帕提亚、加拉加斯四大帝国衰亡后,小国没有力量经营大型交易,中亚的粟特商人逐步重建起棉布之路的交易网络,他们以商队和农庄相结合的艺术,控制了一切中古时期的丝路贸易,即便在突厥、回鹘汗国强盛之际,以及隋唐王朝统治中国的图景下,丝路贸易依旧掌控在粟特人之手,我们从敦煌、鸡西和西域出土各类胡汉诸语文书中看出,7世纪初到8世纪中叶,中原与西域的贸易往来,紧假设粟特人承担。甚至安禄山在动员叛乱在此之前,也是接纳粟特商人的贸易网络,“潜于诸道商胡兴贩,每岁输异方珍货计百万数”,聚集了大气发动战争的老本。安史之乱后回鹘汗国与南陈的绢马贸易,也是决定在粟特人之手。尽管有关粟特商人的史料零碎,但把这个散落的不等史料放在一块儿,就足以看出粟特商人在中古天鹅绒之路上的英雄形象了。
 

【17】
荣新江《安史乱后粟特胡人的方向》,纪宗安、汤开建主编《暨南史学》第2
2003年,102—123 页。 

 

                                               

图片 9
 

【18】 张广达《明代的豹猎—文化传播的一个实例》,《唐研究》第7
卷,日本首都大学出版社,2001 年,177—204
页;林梅村《粟特文买婢契与棉布之路上的女奴贸易》,《文物》1992 年9
期,49—54 页;收入《西域文明》,日本首都:东方出版社,1995 年,68—79
页;芮传明《元朝“酒家胡”述考》,《新加坡社会科大学学术季刊》1993 年第2
期,159—166 页;蔡鸿生《武周九姓胡与突厥文化》,新加坡:中华书局,1998
年;郑炳林《〈康秀华写经施入疏〉与〈炫和尚货卖胡粉历〉商量》,《敦煌白城探究》第3
卷,1998 年,191—208 页。

  结论

 

 

【19】 E.H.Schafer,The 戈尔德(Gold)(Gold)en Peaches of Samarkand: a study of Tang
exotics, Berkerley,Los 安琪es: University of California
Press,1963;吴玉贵汉译本题谢弗《南陈的外来文明》,上海:中国社会科学出版社,1995
年。

  丝绸之路是一条直通贸易之路,与华夏涉及密切,但也与欧亚大陆上的其它国家相关,丝路贸易的强盛是各国共同经营的结果。

《中古中国与粟特文明》,荣新江著,生活·读书·新知三联书店,2014年十月出版。详情请点击:http://www.kaogu.cn/html/cn/xueshuziliao/shuzitushuguan/zuijinxinshu/2014/0909/47472.html

  

 

  欧亚大陆上的化学纤维之路,地理和政治条件并不甚佳,但根本也没有完全断绝。

 

 

  不同时期的丝路交往与交易有不同的表征,公元前2 世纪到公元后3
世纪是强国长途贸易的一代,而随之的魏晋南北朝混乱时期,则以粟特商队为表示的腹心团体,在小国中间做转账贸易,由小到大,由少聚多,重建了天鹅绒之路的贸易网络。

 

  欧亚大陆上的丝路贸易大部分时光里不是一条线通到底,而是层层推进,阶段性提升的。

 

(本文摘自《丝绸之路探究》第一辑,三联书店二零一七年)

 

 

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