腰坑,考

  杨吴、南唐秋墓葬内大棺床近中部有相同长方形小坑,对之现象,过去学术界紧要出星星点点种植认知,一曰“腰坑”,二称为“金井”。这两边虽形态、地方爆发相似之处,但效益及倒是相距甚远,是完全不同的丘设施。本文依照相关墓葬材料以及文献记载,就霎时同稍微坑的命名问题展开专题商量,希望吃来逾相信的定论。

 

  作者:任林平
2011-09-19

  杨吴、南唐墓中所见“小坑”

  

 

  

  据笔者所显示,已上的资料中墓室棺底中部有小坑的杨吴、南唐墓葬首如果以下六所:

  二零一零年18月,泰州市博物馆针对南郊祖堂山南唐陵区底同座被盗墓葬举行了抢救性考古挖掘,这是继上世纪50年份初发掘“南唐二陵”之后的以平等重点考古发现(报道显示《科伦坡意识南唐“第三陵”,墓主疑为很周后》,《新华网》二〇一一年一月31日)。该墓由南北向的墓室和东南西北4只耳室组成,石棺床的当心有一样长方形小坑。这种形态在南唐二陵境遇也发出察觉,发掘报告怀疑其也“辽朝墓腰坑的遗制”。

 

  

  青岛博物院集体发掘的南唐二陵蒙,先主李昪墓以及中主李璟墓的中线靠后还发平等长方形小坑。考古报告遭逢虽未发表随即等同稍微坑的现实尺寸,但足于平剖面图备受推算出约的增长宽。棺床上小坑的长短约为40毫米,宽约20
毫米,从切面图上看,它们的吃水都不及底。在打桩时,未显现里面起遗物。

  腰坑,一般指位于墓室棺底中部、分外给墓主人腰下的微坑,坑内有时停有一定寓意的品,是明代一定时期埋葬风俗的均等种植墓葬设施。据现有的考古资料,腰坑多表现被商周时代墓葬,秦汉时核心消灭。然则,在广大地面的唐宋墓葬被又起来现出,甚至大顺墓葬中为不时来起。本文首要想对唐宋墓葬出现腰坑这无异光景做来研讨。

 

  

  杭州祖堂山南唐3 号墓在墓室底部铺了3
排条形石棺座,并以中排的片块石棺座被刻起了相同充足48、宽20、深12
毫米的长方形小坑。其外未显现遗物。

  唐末五代底腰身坑墓首要汇聚让东南地区,据现有资料,较早的爆发安徽临安水邱氏墓。此外,见诸报道的还有底特律南郊杨吴宣懿皇后墓、卢布尔雅这尧化门五代墓、九江邗江蔡庄杨吴寻阳公主墓、青岛三大山吴越墓、临安太庙山吴越墓、青海闽国刘华墓、广东永春五代墓、吉林漳浦五代墓等。那些墓葬的墓主身份多数啊皇室成员等社会身份相比较高之口。腰坑多在棺床上,以长方形为主,坑内一般无物品,仅江门邗江蔡庄杨吴寻阳公主墓腰坑内出土有木质跪俑,安徽漳浦五代墓腰坑内意识发生跪拜俑、双首墓龙、仪鱼、马头俑以及食指首龙身俑。山东永春五代墓较优异,有三独腰坑,腰坑内盖入了老墓兽和下跪拜俑。

 

  

  金斯敦尧化门五代墓放置了砖棺床,中部亦有同一长方形小坑且达到标与生底面大小不同,下面长50、宽40
毫米,底省长37、宽20 毫米。其外未表现遗物。

  明代腰坑墓的材料更加长,大多见被西南地区,如海南邛崃南河乡宋墓、资中赵雄墓、嘉峪关河西乡宋墓、彭山虞公著夫妇合葬墓、第比利(比尔y)斯奉节上关宋墓、吉林扬州杨氏房墓、陕西秭归庙坪宋墓等。北方地区也爆发觉察,如江苏白沙宋墓。那同样秋的腰身坑墓大多出现让辽朝中之后,除方形外还现出了圈腰坑,多产出在棺床下,坑内多出陶罐、钱币、买地券等遗物出土。墓主身份明确没有唐末五代期那么高,平民墓葬比多。相比非常之事例是,安徽珠海杨氏家族墓中的杨粲墓,腰坑内出土了既出地面特性而发出民族特色的铜鼓;圣迭戈(Louis)东郊宋墓的腰身坑口沿四周发现有坐盖砖的榫口;天水河西乡宋墓腰坑内,腰坑下层放置双耳罐,上坐市地券,买地券上之所以铜钱解成八卦图形;彭山虞公著夫妇合葬墓腰坑前用铜钱摆有“千年万春秋”的字样;华蓥安丙家族墓的腰坑内用钱、银、铜币摆成八卦图案。

 

  

  大阪铁心桥杨吴宣懿皇后墓在墓室内前后共铺设了37 排铺地砖,在15 排到17
排间设置了相同乡长30、宽14、深8
毫米的有点坑。发掘时其外满贮水银,水银上流露有一样怀有木俑。

  唐末五代腰坑墓的腰坑内大多无放遗物,少数放置跪拜俑、神怪俑等基本属于镇墓类的品,而腰坑未放置遗物的坟墓被呢都随葬神怪类俑。无论是跪拜俑还是神怪俑,都含有深入的风水堪舆或道教色彩,腰坑和神怪俑在坟墓遭协同出现,作为墓葬的一模一样栽新文化元素,应该有所共同的含义,这应该是顿时风水信仰下丧葬系统的产物。唐末五代腰坑大多不放遗物,表达腰坑并无是概括作为储藏俑类等随葬品的场馆,而是所有特其它意义。即使神怪俑在腰身坑出现前即既在,但作为同一模拟相对稳定的三结合也是以即时同时期的高等级墓葬遭形成的。

 

  

  九江邗江蔡庄杨吴长公主墓中选用了青石板平铺9
排,在第六排除片块青石板中间预留了平等长40、宽20、深10
分米的略微坑。发掘时这外出同木质跪俑。

  到了西夏,腰坑内平日放陶罐、钱币等家常物品。关于这无异期腰坑的性能,宿白先生觉得它们反映了立底风水堪舆思想,是地理家所谓“穴”之所在(参见《白沙宋墓》第33页注33,文物出版社,2002年)。若得福地吉穴,则公侯世世不决,故葬墓者为寻求生人福祉,多设置腰坑;雷玉华认为就无异时的腰身坑应是阴阳风水家所称的“生气坑”(参见《唐宋丧期考—兼论风水术对唐宋丧葬风俗的震慑》,《吉林文物》1999年第3冀)。因风水讲究生气,死者要接到大自然的智,墓室外未可知将火懊恼死,故有火坑;崔世平则以为,腰坑是道教葬仪的一样种植遗存(参见《唐五代墓葬遭的腰身坑略论》,《江汉考古》二零一一年第1企盼);还有专家从先秦腰坑的民俗延续考虑,认为腰坑是修复墓室前的奠基坑。

 

  

  杨吴、南唐墓中“小坑”不是“腰坑”,也非是“金井”

  笔者觉得,腰坑和堪舆风水要道教有一定关系,这或多或少凡不用置疑的。无论是“风水穴”仍旧“生气坑”,都是坐风水信仰为前提的,这吗入这之历史背景。唐宋时的坟墓形制与埋葬习俗,很多都是冲这的堪舆家所规定之制来安排的,特别是墓地的抉择与堪舆术关系多密切,是地理八字极为风靡的时期。关于堪舆的地理葬书也大抵产出在就同一一时,流传到前几日之代表性小说有《地理新书》等。

 

  

  上述墓葬所处地点相同、年代相近,棺底小坑的轻重形状亦相似。除了杨吴宣懿皇后墓较小他,其余都是添加40、宽20、深10
分米左右底长方形小坑。但针对那一个境况,发掘报告碰着之命名差异很特别,见下表。

  据《地理新书》载,一个整机的丧葬过程要因而相地势、卜兆域、辨五姓、选时、择日时时、取穴、斩草、入葬、葬后谢墓等同样名目繁多繁琐的先后。安葬前率先使选定山形地势好风水的世外桃源,即“阡陌穴”;然后在即时片福地上拣恰当的地址开墓圹,即所谓的“冢穴”;最终还要在这块茔域内继续取穴,棺下六尺才是终极的“孔穴”。只要暴发一个要素不联合,便是“有穴无地”或“有地无穴”,那样对死者或后都不利于。“棺下六尺”为“甲丙庚壬交于所用的穴上,葬此上,大吉呢。”,而此岗位及棺床下发现的腰身坑相近,因而,腰坑应该就是是墓葬的“孔穴”所在。腰坑基本处于主墓室的棺床中,这里是墓葬主人最密切的地点,也是整套墓葬最基本的职,因而这地方应该是营墓时但是重点的触及,风水堪舆选址时,最要之也罢便是拣这么些点。从考古资料来拘禁,腰坑有放在棺床之上,下未通生土,有的在棺床之下,甚至铺地砖石之下,由此,这么些漏洞并不一定具有“引旺气入穴”或“乘生气”的效益,更可能是一律栽象征性的标志。这么些最要害职务,在下葬前或会合举办有关的礼来祝福土地神,央浼死者长眠及生者无祸。坑内停放跪拜俑或采购地券等物品,也于一个边注脚腰坑与对土地神的祭奠有着间接的涉及。

 图片 1

  

  同地点同时中段下起的等同之坟墓设施,它们的效益及定名理应相同。可是报告着既出以“腰坑”、亦暴发“金井”,毫无定名规律但依,给读者造成个别词含义相同之错觉。但就点儿乐章代表的倒是是少数栽截然不同的陵墓设施。“金井”比腰坑多矣“通生气”、定穴这半万分效能,其外埋的随葬品也起不行可怜之区别。

  腰坑在唐末五代大抵产出在皇家宗族墓葬遭到,坑内停放神怪俑,但到了隋朝,腰坑在相继阶层的坟茔遭到广接纳,坑内大多停通常用品。那无异于变型的重大缘由是丧葬观念的别,是唐宋社会结构的变革在葬俗中的体现。

 

  

  这杨吴、南唐墓葬遭安装这无异棺下小坑的意思究竟是跟“腰坑”相符,仍然更似“金井”?

  (作者单位:马斯喀特高校历史系)

 

  (《中国文物报》二零一一年三月16日6版本)

  考古报告遭受,被称为“腰坑”的粗坑内未显现遗物,被称作“金井”的并无可以反映“通生气”、“定穴”之效用,故两栽说法均不足信。其实关于命名及相互呼应的效用等问题,已来学者举行过相关研讨。《唐五代墓葬遭到之腰身坑》一平和认为应称“腰坑”,因南唐二陵墓中小坑之吃水不及生土,不可知上金井“通生气”的要求。那同说法有些显牵强,且未克论证小坑作为“腰坑”的企图,仅在发布不是“金井”这即使定是“腰坑”的理念。而《白沙宋墓“金井”辨析》一文提出“南唐二陵屡遭的‘小井’则完全是掏于棺床上之一个多少坑,这应当是以炮制棺床的上预留,并以墓室营造好之后才送进去的。”这无异于说法抛弃了“金井”的定穴之效劳,但完全没有提及那同样小坑该怎么定名。所以,这同一聊坑作为陪葬物品的“腰坑”一游说可能不生。杨吴长公主墓与宣懿皇后墓中窥见坑内发木俑,此外墓葬遭不显现,且上述墓葬早年既多让盗扰,墓内随葬品暴发或有过早晚程度的飘浮。所以即使上述六幢墓遭随葬物品的范围形态相近,但眼看无异于说法暂无遵照。更不能如《唐五代墓遭到之腰身坑》一平和所说,因未是“金井”,就可以称为“腰坑”了。

 

  这就无异多少坑功用是跟“金井”类似?也是作卜地点穴的中央探井,及周墓葬基准线的重中之重控制点?那一点可能性为不怪。南唐二陵石棺座及起开路出的稍坑深度远没有墓室地面,且明确是墓室建造形成后重新输上的。杨吴长公主墓内前室西南角还有一个互为接近之粗坑,很了然不会见生半点个基本探井。

 

  那它来“直通地被,以交流生气”的“金井”功效吗?从考古资料上非凡难看出。首先,并无可知盖该深度不及生土而肯定这无“互换生气”的效应。其次,因墓葬为盗扰,积土严重,亦无可知辨识小坑内是否来初掘之土。

 

  于既出家的剖析面临,除了以这棺下有些坑定名为“腰坑”“金井”的,还有雷同栽说法是如那同有些坑为“穴”或“穴中”。如《唐五代墓遭到之腰身坑略论》一软援引《地理新书》的“棺下六尺”为“甲丙庚壬交于所用之穴上,葬此上,大吉也。”并以此认为“棺下六尺”那些职位和棺床下发现的腰身坑相近,故而称其为“孔穴”。实则是本着文献有误解。文献中所取“甲丙庚”等其实是依家族墓园中四处墓葬的张方位,所以“所用的穴”是墓穴本身。《白沙宋墓“金井”辨析》中认为棺床上的微坑因该处墓室后室的主旨,且既无是腰坑,亦非金井,故称其“穴中”,意呢古堪舆术中“穴”是墓本身,小坑位于中间的职位。且无这等同不怎么坑并非在墓葬中,这无异说法也管文献可证。

 

  杨吴、南唐墓中“小坑”应为“冢心”

 

  既然无是“金井”“腰坑”,又无是“穴”或“穴中”,那立无异不怎么坑的名究竟是呀?这无异于墓格局是否暴发特意的意思呢?其实,文献中曾经暴发相关描述。

 

  《地理新书》,这本宋元时期五音地理书的基本点代表,其中“埏道命祇法”篇提及:

 

  大约五品以上为底,若六品已生到平民,不足吗乎……令一丁眼前手持香火,一总人口步之于晚。命步埏道,一步就是云闭祇下,二步建祇下,三步除祇下,四步满祇下,次十二步就是说开祇下,使开祇通冢口。入冢口鹿项内,一步云闭祇下,二步建祇下,三步除祇下,四步满祇下,使满祇当冢心。五步云平祇下,定祇着幽堂北壁。即祝说:开祇在冢前,闭祇居冢户,满祇安冢心,定祇安冢后。得起目闭口,满腹定足,自相守护。

 

  那里的“埏道”即为墓道,“祇”是据神灵。通篇所言为墓主安葬时所推行的仪式。其中有云“冢心”一歌词,且要于神充满其中,方可守护墓穴。这里虽并未提及“冢心”具体地点,但自主办仪式者的一言一行而开展约推算。从墓穴入口处进入,五步到达墓室的北壁,第四步时到“冢心”,这样的相对距离恰好和棺下小坑地方一般。而且“冢心”中要有“满祇”,这出或是一律栽象征,亦有或是获取东西以象征,与考古发掘状况也符合。

 

  从上述的墓室平面图可见,其实棺下有些坑的岗位并非都是在总体墓室的当心,更多之凡中等偏后的职。恰恰与灵魂在躯体中的相对地方一般,所以“心”的说法更是合理。而且这种仪式唯有高级墓得以实施,而杨吴、南唐墓葬遭安装墓下小坑的备为强级别墓葬。“冢心”一歌词作为立墓内棺下小坑名称很可能。

 

  据笔者所见,固然“冢心”一歌词只有见于上文,但一般之传道也发生众多。蜀国阴阳书《玉髓真经》中即使发提及:

 

  玄武乃是入穴处,穴心正像北极星辰,四改变安排在四向,北极生四星星,还的极星居中。……极星虽小,众星还圈,而人口无法显现,见者主寿,巧穴人不可能识,识者主富贵也。胆嫩眞龙出巧穴,诸山拱卫森罗城。祖宗起来异常父母,父母胎息孕玄武,玄武出头降势落,面目显著。为穴主、穴法、穴名。论只拿玄武名字数,玄武垂头第一称为,头肯垂时穴必精,头不沿时穴不被;迁法不可能非佳城,头若肯垂任君凿,亡灵安妥家宅兴,便要前望无贵气,自是无祸百事成。玄武昂头居第二,穴起员峰似钟器,穴前不得在下上,不葬钟腰葬钟鼻,迁后见存活业去,攧尽家财方再由,此必须见得龙穴真,后来大富复大贵。

 

  这里的“穴”即为墓穴,虽无接触名“穴心”所在地方,但也阐明了该为极星所位于的处,可孕玄武,主富贵寿禄。那里的“玄武”恰恰应跟《地理新书》提及的冢心需“满祇”,皆为神灵附穴,以展现吉凶。

 

  综上所述,称那无异坟内棺底小坑为“冢心”或“穴心”应更加合理。无论其中是否生随葬品、是否直接接触生土,它依旧发布对神灵守护的希冀,都是在显示对风水的信教,与火互换、请神仙庇佑、增强风水、护佑墓主及后世子孙等等内涵。对该展开商讨吗促进我们追究当时人们的宗教信仰与生风俗。(作者单位:南京政法高校)

 

(原文刊于:《中国文物报》二〇一七年11月2日6本)

(责编:李来玉)

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