“繁华到底”——明藩王墓有土金银首饰丛考(上)“繁华到底”——明藩王墓有土金银首饰丛考(下)

  明代藩王是一个不同寻常之部落,虽起天潢贵胄之尊崇,却以是无比几乎每一样位铮铮朝天子所疑、所警惕的一样多。按照明初朱元璋定下的社会制度,他们终生不得“高官”,但一生得享“厚禄”,虽然以明代中后期宗室人口更是为庞大之后,禄银供给都是遥不足。既出俸给的厚,自然得享优游度岁之乐,而为了免去来自当朝的疑虑,也因为隐于游艺、隐于富贵,即非问为政安享尊荣最为全身的志。

 

 

  宋元以来蔚成风气的“琴棋书画”已然是贵盛之日消磨岁月的娱情方式,鲁荒王朱檀墓的随葬品中出天风海涛琴一摆设、围棋一合乎、宋元书画四窝、元刊本六种八十二册,可见这员短寿藩王的生活之一面。

  朱棣为燕王时,燕邸现已集了扳平批判由第一入明的杂剧作家,如贾仲明、汤舜民。其后燕王成为永乐皇帝,对杂剧却是玩爱仍。汤舜民《正宫·端正好》散套《元日朝贺》一支付着唱歌道:“瑶池青鸟传音耗,说神仙飞下丹霄。一个个跨紫鸾,一个个骑车黄鹤。齐歌欢笑,共王母宴蟠桃。”正是元日朝贺之际搬演杂剧的面貌。贾仲明有《宴瑶池王母蟠桃会》杂剧,筵间上演的不得了可能就是立等同来,而这种庆寿剧的庙堂演出几贯穿整个明代。藩府也跟王室同风,即祝寿必要演出剧。周宪王作于宣德四年之《新编群仙庆寿蟠桃会》前发出微微序述其作意:“自昔以来,人遭诞生之日,多有坐词曲庆贺者。筵会之中,以学祝寿之忱。今年值予度,偶记旧日所制〔南吕宫〕一弯,因续成传奇一仍,付之歌,唯以资宴乐之嘉庆耳。”“今年值予度”,是年作者五十初度也。明代藩王墓有土以神道为点缀题材的簪钗,当跟当时无异类似剧人物密切相关。若金银首饰成符合,那么祝寿主题正不妨以杂剧形象,如《宴瑶池王母蟠桃会》之类为粉本做成造型不同之几何宗,然后总成一帧喜庆图案,如同群仙庆寿剧的末折必有众仙同场祝寿的繁华。

 

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  琴棋书画所寄的背景,少不得是花园的大。

希冀二拐
八仙藻井砖雕(吕洞宾、张果老、钟离权、曹国舅),山西侯马金墓出土
 

 

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  明张瀚《松窗梦语》卷二《西游纪》记述他以秦王府所呈现,曰:“泾、渭之中也陕西会城,即古长安,中有秦府,扁曰‘天下第一藩封’。每谒秦王,殿中公宴毕,必私宴于书堂,得纵观台池鱼岛之盛。书堂后引渠水吗二池,一栽白莲,池中畜金鲫,人从池上击梆,鱼均跃出,投饵食之,争食有声。池后叠土垒石为山,约亭台十不必要幢。中设几桌,陈图史以及贵重玩好,烂然夺目。石筑一体插奇花异木。方春,海棠舒红,梨花吐白,嫩蕊芳菲,老桧青翠。最者千长长的柏一按,千枝团栾丛郁,尤为可喜。后园植牡丹数亩,红紫粉白,国色相间,天热袭人。中畜孔雀数十,飞活动呼鸣其间,投以黍食,咸自牡丹中意外从竞逐,尤为佳丽。”这是明代中叶的北。

图二八
八仙藻井砖雕(蓝采和、韩湘子、李铁拐、徐神翁),山西侯马金墓出土

 

 

  《徐霞客游记》卷二下蛋《楚游日记》记桂阳靖江王府大势曰:“府在都间,圆亘城大体上,朱垣碧瓦,新丽殊甚。前作标曰‘夹辅亲潢’,正门曰‘端礼’。前峙二狮子,其色纯白,云来自耒河内百里。”又出桂府所构桂花园、桃花源,前者是赏桂之所,“前列丹桂三株,皆耸干参天,接荫蔽日。其北宝珠茶五蔸,虽未及桂之英雄,亦郁森殊匹”。“东为桃花源,西自华严、天母二庵来,南北俱高岗夹峙,中层叠为池,池两旁依岗分坞,皆梵宫绀宇,诸藩阉亭榭,错出其间。”这是明代末期的南边。

  群仙中以“八仙”的名目最为响,它的面世原本是以庆寿为缘,大约打和戏剧是同台的,出现的日子未晚于宋金,只是八独神名姓和当人标识的道具,经历了老丰富的演化过程才稳定下来。后世八仙组合中必将有何仙姑,此际尚在游离状态,要交嘉靖时代开始确定加盟。不过不论八仙画抑或八仙剧,既用于祝寿,注重的自是她的喜瑞色彩,因此手中持物与人物身世是否贴合实非要义—何况每位仙人的传说都出强本子—倒是以手中握有物见祥瑞最为打紧,也用八仙的扩散以及演化过程被,手中物事的归最是无确定,换句话说,是布局最为随意。山西侯马金墓出土八仙藻井砖雕是吕洞宾、张果老、钟离权、曹国舅、蓝采和、韩湘子、李铁拐、徐神翁(图二拐、图二八)。周宪王作于宣德七年的《新编瑶池会八仙庆寿》里,八仙号称姓与此如出一辙。

 

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  同以江西还有宁藩,宁藩同连锁中的朱权被迫隐遁之后,却是变成藩府生活之文明礼貌典范。陈衍《明诗纪事·甲签》卷二“宁献王权”条采诗二篇,其前面稍传称:王“作《囊云诗》云:‘蒸入琴书润,粘来几铺寒。小斋非岭上,弘景坐相看。’王每月令人于庐山之岭,囊云以归,结小屋曰雪斋,障以帘幙,每日放云一袋子,四壁氤氲,如以岩洞。余观周宪王有《送洗诗》。臞仙囊云,宪王送洗,此宗藩中佳话可属对吗”。得与“囊云”合作佳话的“送洗”之宪王,更为明代藩王中极其是才华卓绝者。明宗室朱谋㙔《藩献记》说他“好文辞,兼工书画,著《诚斋录》、《乐府传奇》若干窝”,“所制乐府新声,大梁人至今歌舞之”。所谓“今”,乃笔者所处之晚明。钱谦益《列朝诗集小传·乾集下》“周宪王”条:“王讳有燉,周定王的长子,高皇帝之孙也。洪熙元年承受封,景泰三年死去,在各类二十八年,谥曰宪。王遭世隆平,奉藩多暇,勤学好古,留心翰墨,集古名迹十卷,手从临摹,勒石名‘东书堂集古发帖’,历代重之。制《诚斋乐府传奇》若干栽,音律谐美,流传内府,至今中原弦索多为此之。李梦阳《汴中元宵》绝句云:‘中山童倚新妆,赵女燕姬总擅场。齐唱宪王新乐府,金梁桥外月如霜。’”

贪图二九
金八正酒盂外壁(韩湘子、徐神翁、蓝采和),北京右安门外万贵夫妇墓有土
 

 

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  “乐府新声”与“乐府传奇”在点滴位作者的叙事中均据杂剧。宁献王朱权及周宪王朱有燉,叔侄二人数唯恐并凭接触,然而一阳一北如此大兴土木的诗酒风流,可以说吧明代藩王的动感在以及素在定下了基调,且影响多从明代头一直贯穿到明末,而周宪王的杂剧创作影响尤巨,所谓“音律谐美,流传内府,至今中原弦索多用之”,“今”当指明末,而“流传内府”一事非可注意,因为至少嘉靖时期成书的《雍熙乐府》是大气收录周宪王的作的。

希冀三〇
金八方酒盂外壁(李铁拐、张果老、汉钟离),北京右安门外万贵夫妇墓有土
 

 

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祈求三等同
金八正酒盂外壁(曹国舅),北京右安门外万贵夫妇墓有土

 

 

  明代才女金银首饰,纳于礼仪制度的一样近乎,一等于之凡凤冠霞帔。凤冠霞帔的核心构成,是凤冠一组,霞帔一组。凤冠以及插在凤冠上之金凤簪一对,又平等对准作为固冠的金花头簪,如此吗凤冠一组。湖北蕲春刘娘井明墓有土金镶宝钿花鸾凤冠一项(图一律),与冠同出之产生同对准金累丝凤簪(图二),这是凤冠必有插戴,凤口每衔挑牌。此便明代礼书中说及之特髻,它是皇妃的常服之属,而也皇妃以下至品官命妇的礼服。墓主人是荆端王次妃刘氏,为荆恭王本生祖母、追封荆庄王之以生母,卒于嘉靖三十九年。霞帔则是丝罗制品,依等不同而织纹有别,其底端有膨起而囊的金帔坠,帔坠系以单薄枚金片分别打制扣合而改为,上端有孔,孔被通过金系,然后悬坠于金钱钩用作霞帔的压脚。此系与钩,当日合称为“钓圈”。如此吗霞帔一组。凤簪帔坠均为仪式用物,藩王府的立片组金银饰物通常是出自禁中,即由银作局成批制作,以备宫廷的各种礼典和册立赏赐的需。由簪脚或钓圈上面镌刻的铭文,可知晓出土于各地明藩王夫妇合葬墓“内造”“内成为过去”的金簪、金凤簪、金帔坠,多是这种场面,如分别来自湖北钟祥梁庄王墓、江西南城益端王墓同益庄王墓的老三针对性金累丝凤簪。

  北京右安门外明万贵夫妇墓出土之金八方酒盂(图二九、图三〇),外壁每一样面各錾一个神也是这样八员:吕洞宾负剑,张果老负葫芦,蓝采和手持拍板,韩湘子捧花篮,徐神翁吹笛,曹国舅肩后伸出一个笊篱(图三一模一样),钟离权背后微露棕扇,铁拐李身侧探出铁拐。入葬年代吗成化十一年,而随葬金银用器的制时间当早给之年。墓主人的女是明宪宗宠妃万氏,金器出自宫廷赏赐也生有或。八仙酒盂的人士配置正好可以跟生内府演出以之《争玉版八仙过沧海》杂剧合看,第二亏本吕洞宾唱一付出《滚绣毬》:“曹国舅以笊篱作锦舟,韩湘子将花篮作画舫,见李岳用铁拐在外来中轻漾,俺师傅芭蕉扇岂比寻常,徐神翁撇铁笛在碧波,张果老漾葫芦渡海洋,贫道踏宝剑岂为虚诓,蓝彩和脚踏着八鼓云阳。”八仙酒盂錾刻的人与《八仙庆寿》《八仙过海》两总统杂剧如此一致,应该不是巧合。周宪王《八仙庆寿》且放贷了韩湘子唱的一样开支《南吕·牧羊关》把仙人手中的道具一一赋予祥瑞的义:李铁拐的一致支拐是“拄乾坤万洋溢千年”,“刚愈如松柏坚”;徐神翁佩的葫芦“包藏在大地山河”,“满贮着灵丹药”;韩湘子提的篮儿是“提撕的福寿全”,吕洞宾的消费“是个未老长生种”,“移种在蓬莱阆苑”。第四赔结末又是吕洞宾唱的均等开支《双调·水仙子》,道是“汉钟离遥献紫琼钩,张果老高擎千夏韭,蓝采和漫舞长衫袖,捧寿面是曹国舅,岳孔目这家伙拐拄护得千秋,献牡丹的凡韩湘子,进灵丹的是徐信守”,“贫道庆寿呵,满捧在玉液金瓯”。曹国舅捧寿面是扣合他手中的等同执掌笊篱,韩湘子献牡丹则缘自他有叫牡丹即刻开花的神通。最终是“瑶池奉献仙桃寿,福禄顺尊星列宿,享富贵亿本人事,乐荣华万年久”。

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图一律
 金镶宝钿花鸾凤冠,湖北蕲春刘娘井明墓有土
 

希冀三次之
金镶珠宝群仙庆寿钿,蕲春荆恭王朱栩钜夫妇墓有土
 

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祈求二  
插于凤冠的凤簪,湖北蕲春刘娘井明墓有土

贪图三叔
金镶珠宝群仙庆寿钿(曹国舅),蕲春荆恭王朱栩钜夫

 

 

  朝廷赐予之外,金银首饰的大部当是王府自造。江西明益宣王朱翊鈏夫妇合葬墓有土金凤簪一对,其上铭曰:“大明万历庚辰五月吉旦益国内典宝所化造珠冠上金凤每只计算重贰两叛逆钱八分正。”典宝所是王府机构,凤簪出土时,也正是栽在触发翠珠冠的两侧。此外也时有发生一对源于民间制作。清朱素臣《翡翠园》传奇第四发生《赵珠花背包匣上》道:“老身夫家姓氏赵,原籍湖州,三十八替家传,穿珠点翠为活”,“年前,麻长史要穿越同至万寿珠冠,送至宁府里去上寿,限定正月二十日将要完工”。剧作者生于明天启年里,此传奇乃以明中期宁王朱宸濠起兵叛乱事为背景,若干故事情节为发现实依据,而王府官员进献上寿物事原是人之常情,那么戏曲中的立即无异细节不妨看成咱们认识王府首饰的参阅。

  “瑶池奉献仙桃寿”的喜乐,自然也是王府簪钗设计汲取的要害资源。明代的首饰要曰头面一切,通常是深浅一二十起,颇便于会聚群仙,八仙之外,更起寿星、王母、毛女、刘海。蕲春荆恭王朱栩钜夫妇墓有土金镶珠宝群仙庆寿钿(图三次),细窄的相同志弯梁上九单独金镶宝仙鹤,个个仙鹤口衔灵芝。鹤背的“螺丝”之端站在手中持物的群仙:汉钟离持棕扇;吕洞宾持剑;曹国舅手将笊篱(图三老三);刘海戏蟾;铁拐李一手持拐杖,一手拍葫芦;蓝采和持有拍板;韩湘子一手提篮,一手拍花;张果老将在芭蕉扇;徐神翁以在渔鼓和简板。弯梁两端各做出一个圆环,原是啊正值过上带以佩系。组合呢金钿纹样的兼具部件都是故片材打制成形,因此分量很爱,部件的固结除了攒焊又发出“螺丝”—以同等根粗丝为芯子,在芯子上等距离缠绕细丝成螺丝状,抽掉芯子,细丝便盘旋动摇如弹簧一般,自然要它插入戴起随步而颤,正好似剧中之群仙“舞碧落青鸾队队,带红霞彩凤翩翩”(《新编群仙庆寿蟠桃会》)。

 

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  总之,除礼仪制度(包括婚礼用物)之内的恒品类如凤冠、凤簪、帔坠、四珠环、八宝镯、钑花钏之外,王府金银首饰的样、名称以及体制,比如罩发的七梁、五梁冠,花钿、分心、满冠、挑心、掩鬓、鬓钗、顶簪之类,与明代底通行式样大抵无别,不过因为珠宝美玉的大度下要更展现侈丽,以财力雄厚得以不惜血本,务求新巧而来体制的纷纭和工艺之精湛。

祈求三四
仙人乘鹤金簪,蕲春荆恭王朱栩钜夫妇墓有土
 

 

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贪图三五
金簪脚,蕲春荆恭王朱栩钜夫妇墓有土

 

 

  明代凡佛教愈趋世俗化的秋,作为点缀纹样,就更是如此。属于明前期的梁庄王墓有土金大黑天神像佩件两枚,图案非常遵循造像仪轨,是反映了时代风气的实例。从即的觉察来拘禁,以梵文与藏密诸神像作为点缀图案的金银饰品,多集中在明代前半期,风气的勃兴则源自宫廷,这本跟朝廷出于政事的设想针对番僧的尊敬相关。此外,前朝遗风犹存于当下底宫廷,不能不说也是由之一。而也恰恰以它的影响力更多是来自宫禁,明代中之后内廷风气变化,作为装饰纹样的梵文便不再成为时尚。

  金钿群仙中的刘海(又称为刘海蟾)也展现被内府演出以《群仙祝寿》杂剧,为下八洞神仙之一,祝寿的供献是“金钱一错、金蟾一个”。金钿之外,同墓出土还有一对仙口乘机鹤金簪,均增长14.7厘米。簪脚中腰一个口衔花球的龙头,花球上面一个菊花台,菊花心上又是一个金镶宝的那个花球,其端托出一致在六竞技露台,铺在斜方砖的露台中间以同一根本“螺丝”与仙鹤相连,驾鹤仙人的背及复接一清于扁管里过出的“螺丝”,顶端撑出金镶宝的盖。仙人头梳双髻,其一横笛凝神吹奏,其同一左手执简板,揽渔鼓在满怀,右手拍击下方的鼓面(图三四)。同墓出土尚有另外一针对金簪脚,形制与当时同样对准十分相似,簪首纹样很可能也是神灵(图三五)。果然如此,那么几根金簪当初必是同金钿合也群仙庆寿首饰一抱。数项都为贵妃胡氏物,妃卒于嘉靖四十三年。

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祈求三
金镶宝摩利支天像挑心,明都昌王朱载塎夫妇墓有土

贪图三六
金镶宝玉群仙庆寿钿,江西南城明益宣王夫妇墓有土

 

 

  一个于突出的例证,是湖北蕲春明都昌王朱载塎夫妇墓出土之一枝金簪(图三)。从相来拘禁,这无异于枝金簪自是明代女士插戴于䯼髻亦即发罩正面中间的挑心,簪首以金钱镶宝莲座托起一开金车,车舆上面复置一个莲花座,莲花座及之主尊三对八臂,宝冠上产生大日如来,高举的有限臂分持红蓝宝石,红以象日,蓝以象月。左边的前面一律臂握金刚铃,旁侧一臂持弓,一臂持金刚橛;右边的前方一律臂握宝剑,旁侧一臂持羽箭,一臂持长矛。九猪在面前驾车,车轮两侧云朵上每一个手握紧法器的保护天女。车舆背后另为金片为底衬,一杆以及簪首垂直方向的金簪脚与底衬相接。簪首图案虽说是殊少见的一模一样条例,不过造像特征颇阳,可知正是藏传佛教中的摩利支天。

  江西南城明益宣王夫妇墓有土金镶宝玉群仙庆寿钿一宗,又金镶宝王母骑青鸾挑心一根,金累丝镶宝双天捧福寿簪一对准,皆属继妃孙氏,也当合为群仙庆寿首饰一切。金钿也双层的金制弯弧,表层上缘的如出一辙溜朵云边与人间的海水江崖组成九只嵌宝的小金龛,金龛里每就一个玉仙人,寿星扶杖立在警醒,两限对如排在高八仙:左侧何仙姑拈花枝,张果老持简板击渔鼓,曹国舅击拍板,韩湘子吹笛;右侧铁拐李负葫芦,吕洞宾负剑,蓝采和取悦花篮,汉钟离摇棕扇。金钿背衬接焊四只扁管,中穿同清小银条通贯整个金钿,银条两端的打弯处穿系带子(图三六)。这同一起金钿的八仙组合以及仙人的手中持物,已经是到位样。孙妃卒于万历十年,万历三十一年及王合葬。

 

 

  摩利支天盖于南北朝时入传中土,汉译《佛名经》作摩梨支,其后隋于阇那崛多《佛本行集经》译为摩利支天,释之乎阳炎。摩利支天具有大神通自在力,擅隐身,能啊丁破除障难、增进利益、护国护民、救兵戈与得财物、诤论胜利等功德。作为密教的摩利支天,图像的流行始自宋天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》。大足石刻北山佛湾率先老三〇窟有宋摩利支天造像,三照八臂的摩利支天女所立莲花座下的高台便是车舆,两匹大象在前沿挽驾。郑和七下西洋,曾捐资刻印数管辖佛经,《佛说摩利支天经》便是内有。

  群仙庆寿剧中,毛女也是相同各差点儿不可缺失的脚色。周宪王《新编瑶池会八仙庆寿》即专有一节为伊人画像。李铁拐云:“贫道是宋朝之人,后学浅闻,未知上古老,敢问这山中毛女,不知是何代之人?”吕洞宾唱道:“山中毛女为仙眷,想起那秦世又总年,他餐松啖柏看经卷。”问曰:“怎生这般打扮?”答道:“采树叶身上穿,把药笼背后悬,将葛蔓腰间纠缠。闲向山边,种得芝田,戏银蟾,携白鹿,引玄猿,饥寻野果,渴饮清泉。”于是“引外去之华筵,礼诸仙,瑶池庆会共忻然,看了他清秀清姿堪为金母侍,清歌妙舞宜以寿星前。”而“采树叶身上穿,把药笼背后悬”,也正是流传过程被日益稳定下来的形象。

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希冀四 郑和捐刻《佛说摩利支天菩萨经》

图三拐
金镶宝毛女耳坠,南京清明门外板仓徐达家族墓有土

 

 

  今藏中国国度图书馆永乐元年郑和施印《佛说摩利支天菩萨经》(图四),经尾有姚广孝题记,其中说道:“佛说摩利支天经,藏内凡三翻。唯宋朝天息灾所译者七卷,其中咒法仪轨甚多,仁宗亲制圣教序以冠其首,然而流通不广。以科普流通者,唯此本乃唐不空所译,其言简而验,亦多应菩萨之愿力。”不空译《末利支提婆华鬘经》说道:“持五防优婆塞,于头髻被盛著彼像”。“俗人头髻中著像”,皆可管平安。明代以摩利支天像制为妇女首饰被之挑心,插戴于发髻当心处坐冀护佑,正是该。然而摩利支天远不如用作挑心纹样的观音为人熟知,且崇奉此尊者多吧王公贵人,尤其是皇家,如果非是产生连带的背景,恐怕连无爱得这样模样准确而同时美丽。此墓的墓主人朱载塎系嘉靖中承受封,但随葬品的一代可足以多在其前,墓葬出土即来“正统九年”铭银里木碗,那么挑心制作的年华为当多较入葬时间也早,正如正统六年入葬的梁庄王墓以葬品中产生永乐元年东西,天启年中间下葬的嫔妃墓中发出宣德九年和弘治元年、弘治六年做的金器。

  《西游记》里,毛女被派作为牛魔王的山洞守门,却也面貌未改。第五十九磨,悟空到了芭蕉洞口叫门,“‘呀’的平等名誉洞门开了,里边走有一个毛儿女,手中领取正花篮,肩上担负在锄子,真个是如出一辙身蓝翔无妆饰,满面精神来道心”。毛女故事就此作首饰纹样,也是妆扮如同戏曲小说。南京国泰民安门外板仓徐达家族墓有土一对金镶宝毛女图耳坠(图三拐),用生成脚挑起一顶花盖,底端一拍花丛,花丛上面一个神仙,头挽高髻,颈戴项圈,上覆草叶披,下系草叶裙,荷一拿药锄,背一个药篓,药篓里插在灵芝。蕲春明都昌王朱载塎夫妇墓有土一枝金簪(图三八),簪长17厘米,簪脚与簪首以龙头相接,龙身隐于海浪,浪尖上深起难得一见莲花,花心托起一个栏回护的六角台,台上擎起一个曲柄花叶伞,伞下是承受花篓的女神,身披草叶衣,腰系草叶裙,左手将葫芦,右手托一颗珠。“采树叶身上穿,把药笼背后悬”,不必说,簪首纹样正是瑶池庆会上之毛女。

 

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  藩王墓有土金银首饰装饰纹样取用底佛人物,以观音为无限多,这自为是和社会风尚一致的。

希冀三八
毛女金簪,明都昌王朱载塎夫妇墓有土

 

 

  从宋元至明清,观音逐渐演变为乡的俗神,乃至颇与神仙相类,苏轼《雨中游天竺灵感观音院》句云“白衣仙人高堂坐”,所谓“白衣仙人”,即白衣观音。普通民众的观音信仰更是日益脱离开佛经中的佛法,而上加了更为多察于具体人生的吃土传说。宋洪迈《夷坚志》收录观音传说四十不必要,观音的神通即多在同平常生活不无关系的看、送子之类,南宋许棐咏摩睺罗的《泥孩儿》诗就是道“双罩红纱厨,娇立瓶花底”的泥孩儿,令少妇“一玩一心喜,潜乞大士灵,生子愿如尔”。观音送分之形象自然不过是贴近生活。《法华经·普门品》中说交的观音菩萨三十三即,又像特为观音形象之栽培提供了想象的空中,因此出现了中土化的各式变相观音,其含义和相关的传说吗几乎与佛典无关,比如最为盛行的送子观音和鱼篮观音。所谓“仁慈观熟,偏于此土出情”(明屠隆《补陀观音大士颂·叙》),而观音有内容为这土,实有赖于此土为观音“重塑金身”。

  祝寿以及喜庆时节搬演戏剧之外,王府平日宴集也基本上坐表演剧侑觞,除可必要组成部分吉庆戏,排场热闹或开心可供应笑乐者,也当是不时上演的剧目。明郎瑛《七修类稿》卷五〇《奇谑类》“不知画”条记一则逸事:“嘉靖初南京守备太监高隆,人来贡献名画者,高曰:‘好,好。但上面多素绢,再上一个三战吕布最佳。’人传为笑。”这虽是一个非懂画的笑,但此被倒是为流传另外的音,即《三战吕布》杂剧以及问题千篇一律之图都是内臣熟悉的。

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图五 德化窑送子观音,福建博物院藏

祈求三九
三英战吕布银鎏金分心,蕲春蕲州镇姚塆荆王府墓有土

 

 

  出自德化窑工匠之手的送子观音,即坐造型和工艺的殊胜特教人热衷(图五)。瓷塑每为波涛数叠带起清辉香雾、南海烟水,腾起的同道浪花上推起经,送子观音白衣一继承,衣痕如水,高髻上覆着观音兜,左足轻踩在微小一朵莲叶上,盘膝抱一个小时候,如见藏于福建博物院的等同码。可以说就是送子观音的一个核心图式,不同之质料也大概如此。德化窑观音凭着釉色的润洁而冰玉其质,用于簪钗,也大抵喜欢取用金镶玉的章程妍雅其形。兰州市白衣寺塔天宫出土一条末代肃王朱识鋐的妻也即王妃熊氏的钱镶玉嵌珠宝鱼篮观音挑心,金累丝的莲花台上张出镶珠嵌宝点烧蓝的莲蓬、花叶和慈姑叶,碾玉观音也是头罩观音兜,膝上一个小时候,衣裾下方的老三枚浪花见出渡海之了。簪首高6.5厘米,总重57.5克(图六)。背面平执掌银簪脚,上有铭曰:“肃王妃熊氏施伴读姚进兼装崇祯五年八月新十日。”熊氏系天启二年册封为妃,挑心原是王妃施于白衣寺的物。

  今存元郑光祖《虎牢关三战吕布》杂剧为脉望馆钞校本,其后附有“穿关”亦即通过戴关目,而及时同样类似多呢内府演出本,此而为郎瑛的记住添一个注解。湖北蕲春蕲州镇姚塆荆王府墓出土一根分心,簪首纹样正是三英战吕布(图三九)。三转业如此相互映射,很可见有宫廷风。杂剧情节原是本于《三国志平话》,全重四亏本两楔子,三英战吕布的始末就在第四赔前面的楔子里。激战的一招一式由张飞的一律开销《赏花时》依次道来:“不是张飞夸大口”(吕布说:某仗方天戟,要夺取江山,量你顶的那里吗);“则你那方天戟难敌丈八矛”(刘备躧马儿上,云:三小兄弟放心,看某与吕布交战者);“大哥哥双股剑冷飕飕”(二人数交战一合科,关羽躧马儿上言语:家奴少动,吃我一刀片。战科);“二哥哥三停歇刀可即在手”(吕布说:他三人数非常敢,某近不之异。拨回马逃命。走走走。刘备云:家奴走了吗。张飞云:二各兄长放心);“我可直撞吕温侯”。

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祈求六
金镶宝送子观音挑心,兰州白衣寺塔来土

希冀四〇
元至治建安虞氏刻本《新刊全相平话三皇家约》插图

 

 

  更发生戏剧性的凡马郎妇观音和鱼篮观音。观音菩萨三十三即面临,二者原是每为同套,在中土的民间传说中才慢慢演变为同一从业。黄庭坚《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝二篇》之二:“老松连枝亦偶然,红紫事退独参天。金沙坝锁子骨,不妨随俗踅婵娟。”宋任渊注:“《传灯录》:‘僧问风穴:如何是佛?穴曰:金沙滩头马郎妇。’世言观音化身,未显现所起。按《续玄怪录》:昔延州产生女儿,颇有姿貌,少年悉与的浪漫,数年度而去世,人共葬之道左。大历中生出胡僧敬礼其墓,曰:斯乃大慈悲喜舍,世俗之欲无不徇焉。此即锁骨菩萨,顺缘已尽尔。众人开墓以张其骨,钩结皆若锁状,为起塔焉。马郎妇事大率类此。”

  躧马儿,在这专指跃马的演出程式。分心的簪首纹样便像这同样场面的传摹:画面右侧是头戴凤翅盔跃马挺矛战吕布的关羽,拨马逃命的吕布持戟反身,且战且走,左方头裹渗青巾的张飞拍马向前,后面刘备手握紧双股剑驱马回转,欲和片小兄弟联手追战。对比元建安虞氏刻本《新刊全相平话三国约》中三花战吕布同节约及牢所配插图(图四〇),可见二者布局相同,惟方向相反。又因为分心特有的象之缘故,把同所虎牢关安排在警醒成为背景。而人之服与一招一式,又马辔头、马鞍鞯与刘备为骑待要转身朝后的刹那,乃至关羽颔下的平等总统浓髯,以锤錾打造出来的惟妙惟肖与活跃,不输给版画。簪首纹样设计单向可戏曲演出为负,一方面为当有图像—如高隆所熟悉者—为粉本。

 

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  《续玄怪录》的撰稿人是中国人李复言,任注所引即“延州女人”一尽管。任注成于北宋深,既称马郎妇“世言观音化身”,那么北宋时期已经来矣这般的传说。至南宋志磐《佛祖统纪》记马郎妇故事,又补偿加了以许嫁也大体引导俗众诵经的情,惟将马郎妇系于普贤。

图四一如既往
四马投唐金分心,蕲春黄土岭村明墓出土

 

 

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  蕲春黄土岭村明墓也是荆王府家族墓,出自该墓的一枝分心,簪首纹样为四马投唐(图四同等)。或曰“四马投唐取材《隋唐演义》,元代始编创成杂剧曲目,一般认为是演绎长安城下秦琼、程咬金、魏徵、徐懋功归顺大唐故事”,非为。褚人获得《隋唐演义》作于清初。“四马投唐”亦弗“秦琼、程咬金、魏徵、徐懋功归顺大唐”。无名氏《四马投唐》(全名《长安城四马投唐》),演隋末李密事,本事见被《资治通鉴·唐纪》及《新唐书·李密传》。“四马投唐”一报告在剧中不止一次出现,首见便是头折结末李密的下场诗:“则今日人家四总人口投唐,走相同饱受去,金墉城镇守边疆,王世充定计借粮。申时计散了雄兵,罢罢罢,不得已四马投唐。”所谓“俺四人”,则就李密、王伯当、柳周臣、贾闰甫。此剧现存脉望馆钞校内府本。

希冀七 白瓷鱼篮观音,菲律宾藏

 

 

  簪首纹样以左右雄峻的城布景,重檐歇山顶的主楼,正脊中间一个宝顶,两端做出吞脊的鸱尾,而下方重檐两端也每出鸱尾高翘。城墙以及城门分别錾出砖纹与浮沤钉。画面左侧两骑车头戴凤翅盔,身穿铠甲,肩有覆膊,前面一人口单纯手控缰,后面同样人挟弓,按照脉望馆钞校内府本所比“穿关”,柳周臣以及贾闰甫的穿着是凤翅盔。画面右侧骑马在前者是条戴三山帽的李密,其后呢王伯当。马后两只战士头戴红碗子盔,李密马后的老总擎起一致执掌三簷伞,对面的一个执幡旗,旗面用锥点纹錾出“四马投唐”。画面左角一总人口迎高达覆了鬼头,当是出现在第三折的鬼力;右角一人口背着对观者,头梳理丫髻,身负毡帽,应为同是出现于第三折的樵夫。城楼上点儿个头梳丫髻探身下望的小家伙,城门前立一人数双手捧笏,或者变现的是李靖。王季烈《孤本元明杂剧提要》述之狠名:“事亦略论《唐书》,而多增饰。关目过于繁杂,曲亦率直无俊语,惟排场热闹而已。”不过当王室演剧,“排场热闹”正是最合宜。正而《三战吕布》结末高唱:“今日个中国清静升平如,保山河臣宰贤良”,“端的凡清明的世,愿圣寿永无疆界”。此剧末尾也是一模一样段子可借以袒露忠诚之唱歌词:“常言道忠孝的享荣昌,叛逆的吃灾殃,这的是断大义施纲纪,正人伦训典常。自古贤良,麒麟阁图仪像,史记内传出,博一个清名万古香。”作为王府首饰,选取纹样之际必会出这么的运思,何况此类杂剧本来啊是王府经常搬演的剧目。以这还来拘禁和是出自黄土岭村明墓平等针对掩鬓中之等同挺“关公读春秋”:前景是平等摆设三变腿内翻马蹄的办公桌,关公渗青巾,三髭髯,服袍,系带,跷起一十足,展卷读书。旁设同一几乎,点着蜡烛,两止各一个条戴红碗子盔的侍从(图四亚)。

  不了马郎妇与观音合作一样套都成为绘画题材,大约不晚于宋。杨慎《词品》卷二“衲子填词”条引宋寿涯禅师《渔家傲·咏鱼篮观音》:“深愿弘慈无缝罅。乘时走符合众生界。窈窕风姿都没赛。提鱼卖。堪笑马郎来纳败。清冷露湿金襕坏。茜裙不将珠缨盖。特地掀来上捏怪。牵人爱。还总许多菩萨债。”所咏画图今虽无从得见,但根据词句的描摹,可了解以马上等同幅作品里马郎妇与鱼篮观音已是联名二吧平,成为一个“窈窕风姿”且特地轻掀茜裙露出珠缨的卖鱼妇,而见藏于菲律宾之一律码元代外销白瓷鱼篮观音(图七),形象刚好而词作所咏之祈求。

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图五亚
楼阁群仙金满冠,上海李惠利中学明墓出土
 

希冀八
传赵孟頫《鱼篮大士像》,台北故宫博物院藏
 

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祈求四叔
二恶棍读书金掩鬓,蕲春蕲州镇姚塆荆王府墓有土

贪图九
景德镇窑青白釉塑像,安徽博物院藏

 

 

  如果接推纹样设计的思量来源,则不妨检出《怒斩关平》杂剧第三亏本中之一个场景—正末扮关云长,唱一支付《醉春风》:“这些时常稳了在三停止刀,尘蒙了一副甲,则自己这腰悬宝剑不偏离匣,常则是插、插。我闲时节看无异会晤春秋,讲同样碰头左传,并任那么半星儿牵挂。”姚塆荆王府墓出土一针对性掩鬓中的同等杆是“二乔读书”:小小一座楼阁吧远景,近景是牡丹花丛旁边的平架插屏,屏前个别个绣墩,绣墩上盖在花冠云肩妆束相同的有限单妇女,略微低一点之手握紧书卷,当是小乔,“二乔”两止各一个亲手捧奁盒的丫鬟(图四老三)。虽然“二乔读书”在此之前早已是画题材,如杨维桢《题二乔观书图》“乔家二女双芙蓉”及“乔家教女善诗写”;明代她为经常挂在闺房,如李昌祺《剪灯余话》卷五《贾云华还魂记》曰娉娉房间里,“东壁挂二乔并肩图”。但也无妨依仿前例,检阅元无名氏《娶小乔》。头折,净扮兴儿,道:“你不知,那一日太太小姐正在自己问大乔讨鞋样儿去,我顶的十分乔房里,他姊妹两单,正搭伏着肩膀看开呢。”

  台北故宫博物院藏传赵孟頫《鱼篮大士像》(图八),大士素衣、草履,左手取鱼篮,右手拈数珍珠。当然诵经也是千篇一律种表现形式,安徽博物馆藏元景德镇窑青白釉观音(图九),头戴七宝化佛冠,腰系草叶裙,手握紧经卷,即凡相同章。

 

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图一律〇 北京慈寿寺鱼篮观音像碑拓片  
 图十一 吴彬《鱼篮观音》,台北故宫博物院藏

 

 

  时常搬演于宴集的剧固然是王府首饰设计的文化资源,此外,绘画、刺绣以及其他工艺品中的兴纹样,也都是首饰设计好取用的图像资料。江西南城明益庄王墓夫妇出土属于继妃万氏的九枝金簪,是问题别致的同样合乎。它是宋元明绘画中楼阁图式的移植,而成设计也同种新的视觉形式。九枝金簪主题相同,依插戴位置与称不同而形象各不相同,即至簪、挑心、分心各一杆,鬓钗一对,掩鬓两针对,累丝的透空朵花底衬纹样相同,制作工艺和纹饰风格为一样,当是以做。依仿《天水冰山录》中之命名,便是金累丝楼台人物首饰一样符合。

  这点儿看似图式均为明代所沿用。明神宗之母慈圣皇太后所建造慈寿寺备受产生鱼篮观音像碑一连(图一律〇),莲花池边的观音发髻绾作一窝丝,中左右平执掌竹节簪,一枚七宝珠梳插在迎面,右手取着为柳叶铺的的鱼篮,左手轻拈衣角,微微泛里面的七宝璎珞。碑刻年代为万历十五年,它和宋寿涯禅师所咏鱼篮观音画图已相隔久,然而构图元素却一样,甚至席卷“茜裙不将珠缨盖,特地掀来上捏怪”的细节。万历时期宫廷画师吴彬笔下之平等帧《鱼篮观音》(图十一),乃袈裟、绦带、草履,手奉经卷,一个鱼篮提在随侍的僧衣小童也即好财童子手里。其实构图元素呢俱有所本。手奉经卷是元代虽现已形成的马郎妇图式,明代起搬演于内府者的无名小卒《观音菩萨鱼篮记》杂剧,第四折观音度得张无尽功成行满,于是发出善财童子上场跟随在身边。那么画家选取的构图元素就是不光是取之不尽画面,而且上加了叙事感。总之,不论雅俗,不论材质,各种不同来源的图像,都得以变成打制金银首饰的粉本。

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图四季
金累丝楼台人物顶簪,江西南城明益庄王墓

祈求一律次之
鱼篮观音金挑心,常熟宝严寺明墓出土

 

 

  楼阁图式依然是人情的山字形排列,不过以貌之别要活变通。顶簪一根,金累丝的精雕细刻花板制成一座月高,月台以雕栏环抱,栏边藤蔓缭绕以成为万树琪花芳菲绕阁之程度。又有低几面的盆花舒枝展叶,漫步的白鹤和鹿可见清幽。左边一所十字脊的重楼叠阁,正脊中间一个宝顶,博风板下是透空式山花。楼阁里一个脱大袖的捧盒女仙,肩上飞正披帛,女侍低眉拱手立在门外栏边。右边一所攒尖顶的亭,亭中一榻,榻上一样口高卧,槛窗下边的女性侍手捧花瓶。另起女侍二丁肃立在亭子里。瑶台下边一单单因为急性飞即而丢掉人影的金凤凰,折腰反首,托起瑶台。追在凤凰的一模一样朵流云定身在凤尾处,于是成支撑簪脚的一个托架。扁平的簪脚与凤身相接复弯向云朵,然后垂直下伸,正是顶簪最广大的形状(图四季)。

  因鱼篮观音为装修图案的簪钗与送子观音相同,也大都配备也挑心,设计思想正是借鉴于流传已久远的图案以及同时代的任何工艺品。常熟宝严寺明墓出土一杆鱼篮观音金挑心(图一二),火焰背光为衬板,漫天祥云蒙移动有遍身绫罗的红装,高髻、云肩、飘带,绣履起处裙摆轻翻,左手一挂数珍珠,右手挽了都失篮身的一个篮柄。北京定陵出土造型相同的银鎏金镶玉嵌宝鱼篮观音挑心两挺(图一律老三、图一律季),均为孝靖皇后物,莲花台上马上着宝冠、袈裟、披帛的碾玉观音,火焰背单两度作出的种子字并未忠实原形,在此还多是赢得装饰意味,而和纹样主题无关。值得注意的凡,观音提了鱼篮的臂膀间而挟着经卷,正跟吴彬所写《鱼篮观音》相类。

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祈求四五
金累丝楼台人物(琴棋书画图)挑心,江西南城明益庄王墓夫妇出土
 

图一律老三、图一律季
 银鎏金镶玉嵌宝鱼篮观音挑心,北京定陵出土

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贪图四六
金累丝楼台人物(宴饮图)分心,江西南城明益庄王墓夫妇出土

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祈求一律五
金镶玉嵌珠宝鱼篮观音挑心,兰州白衣寺塔发出土

  挑心一根,金累丝的花叶与牵绕于上下的花蔓同累丝透空朵花的背板一样从支撑起楼大殿阁,下方五幢于屋连甍,各个帘幔高卷,中间一楹一口对在棋局,旁边一丁抚琴,一丁展画。又闹捧盒者一,捧盘者一,分别侍立在两侧。耸起让后的高阁里为了同样对捧卷的读书人。显见得挑心纹样是取得自为当日流行的琴棋书画图,却又将为是流行题材的“二乔读书”移植过来。背面的一柄簪脚平直后伸(图四五)。分心的状与纹样差不多是民俗仙山楼阁图式的套用,不过坐细节的拍卖要它们化平等轴宴饮图。杰阁参差、殿宇峥嵘,以象府第宏丽壮阔。近景是台基上面曲槛回护的同一溜殿阁,前使三鸣高阶。开敞的佛殿里,主人捧圭端坐中,两限各有侍者四总人口,除左右各级一人数手执打扇之外,其余依次捧物。主人左侧一正的奉侍者,第一人手捧注子,第二口奉食,右侧一方奉侍从,第一丁手捧承盘,盘承爵杯。分心背面横贯金梁一绝望,中间起棱的扁平簪脚固定为金梁,然后平直后伸(图四六)。

 

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  同前方举肃王妃熊氏施舍于白衣寺塔送子观音挑心同来还有钱财镶玉嵌珠宝鱼篮观音挑心一挺(图一五),它为金钱也托座,内嵌玉件。白玉碾作莲瓣式镂空背光,背光边缘镂雕卷草,金累丝做成莲台,莲台两限坐莲茎、莲叶和宝石点蕊的五朵莲花伸展内合抱为托座,白玉观音却是高髻、衫裙、锈带,手提鱼篮,纤腰微步翩然于莲台之上。簪首高6.5厘米,总重与前面举肃王妃熊氏施舍于白衣寺塔送子观音挑心同有还有钱财镶玉嵌珠宝鱼篮观音挑心36克。簪脚铭文暨送子观音挑心相同。

希冀四拐
金累丝楼台人物(理妆图)掩鬓(右),江西南城明益庄王墓夫妇出土
 

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祈求一律六
金镶宝鱼篮观音,明都昌王朱载塎夫妇墓有土
 

贪图四八
金累丝楼台人物(簪花图)掩鬓(左),江西南城明益庄王墓夫妇出土

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希冀一律拐 金镶宝鱼篮观音挑心之鱼篮

  花叶形掩鬓一对。两杆造型同样,只是因为叶尖外拂的方向不同而变更有插戴位置的左右。图案一致布置也雕栏曲回的画阁层楼,上方殿堂中端坐者捧圭,持打扇者分立在左右边。下方厅堂帘幕高揭,而戴在右边边的同一挺,女主人在低几端的盆里洗手,前方女侍捧巾,后面女侍抱琴,尾随者捧盒。戴在左的一致枝,女主人右手持镜,左手簪花,前方女侍捧瓶,后面女侍拈花枝,又生一致口捧物相随(图四拐、图四八)。又云朵式掩鬓一对,表现内容及花叶式掩鬓大抵一致,其中同样枝也是临镜理妆:侍女之一在主人面前举一面圆镜,侍者之二于主人后侧捧镜台(图四九、图五〇)。

 

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贪图四九
金累丝楼台人物(理妆图)掩鬓(右局部),江西南城明益庄王墓夫妇出土
 

祈求一律八 金镶宝鱼篮观音挑心背面

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 图一九 金镶宝鱼篮观音挑心

图五〇
金累丝楼台人物(理妆图)掩鬓(左局部),江西南城明益庄王墓夫妇出土

 

 

  蕲春明都昌王朱载塎夫妇墓有土金镶宝鱼篮观音挑心一枝,却是另风格(图一律六及图一九),它不为累丝逞细巧,莲花台上的几颗宝石也只是是点缀,优胜之处在老在为锤錾之工而如绘画一般傅彩行笔,曲尽形神。金镶宝莲台上的观音外罩百花衫,下相关卷草襕裙,腰间衣带嵌红宝,一卷丝发髻及针对插在花头簪子,鬓云下面垂着璎珞耳环,左手牵起衣角,恰好似《观音菩萨鱼篮记》头折正旦扮观音提鱼篮上,自报家门道:“璎珞严身挂彩衣,玉环穿耳鬓云垂。风流一种无人识,篮内金鳞卖同谁。”身边添一个善财,大约为是采来杂剧中之情节。观音半挨着的右侧原为领到了鱼篮,并且像前举慈寿寺鱼篮观音像碑,竹篮也是因此柳叶铺的,上面一尾鎏金鲤鱼,只是出土时鱼篮脱落。观音和善财都是用了片材分别打制成形,然后扣合若圆雕。翻转过来,背面还为坐打作之工造微入妙而可见意态精神,特别是稍稍欠身合掌礼拜的善财。稍见特殊的凡此件挑心尚有一个方可拆除的背板,背板后和观音背后同样,即均发生安置簪脚的扁管,其外各存残断的簪脚。那么可能有,是插戴起观音手里的鱼篮不雅服从,或者甚至脱落了,遂加添一个背板稳固构件。

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贪图五一律
金累丝楼台人物鬓钗,江西南城明益庄王墓夫妇出土

  送子观音和鱼篮观音虽是打佛教艺术中生长出,但宗教感情的成分是挺少的。以佛教人物为饰纹样的簪钗,其实多是这样,比如同是来自都昌王夫妇墓的另外两枝金簪,不过它们长期给叫作“金镶宝五仙人火焰纹头饰”,而所谓“五仙人”,恐怕是服得不同了。

 

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  鬓钗一对,构图与掩鬓相类,不过坐貌细窄而稍事省减构图元素。上下殿堂均为位于中端坐之捧圭者,下方的持有者一旁也还各发侍者,只是主人右边的侍从持物不同,即同凡拍钵,一是阿唾盂(图五同样)。

贪图二〇
金镶宝三大士分心,明都昌王朱载塎夫妇墓有土

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祈求五次
楼阁群仙金满冠,上海李惠利中学明墓出土

  金簪之一,整个背衬镂作连钱纹,顶端作出三单扁管,扁管内分别插入弯向前方的老三拿金镶宝华盖,正面下方一溜五独嵌宝的花朵托起三个莲花台,中间以正观音,观音莲台两限的小小云朵之上一个凡是合掌礼拜的善财,一个凡是抬轿子在转受宝珠的龙女。文殊居观音之不当,普贤居观音之下手,普贤手拈一执掌如意。三大士都是条戴宝冠,穿耳的珰低垂于肩,头光后面是一样切开绿油油蓝娇红宝石照眼的灯火身光(图二〇)。

 

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希冀二一模一样  金镶宝三使祖师分心,明都昌王朱载塎夫妇墓有土

  “仙人好楼在”(《史记·封禅书》),是西汉或者又早即已发的概念,以楼阁宫室象征美丽富饶的无忧之境,这等同基本寓意始终贯穿这无异图式。明代簪钗也时得到其摆纹样,《天水冰山录》所列“金厢楼阁群仙首饰一称”,“金厢寿星楼阁嵌宝首饰一样顺应”,大抵此类。出自明代墓葬的实例也起多,如上海李惠利中学明墓出土一挺戴在髻后面的金满冠(图五亚)。明益庄王墓出土之万妃金簪借用楼阁群仙的构图,却是显现世间生活,当然这为是继承传统做法,即因老有图式,讲述新的故事。至于框架里之细节设计,金簪有取意于王府日常生活实录的成份,大约为借鉴了多当日盛行的各种图像。如因古意比拟当下,绘制不止一人、传世不产十累宗的《汉宫春晓图》。所谓“汉宫”,在此处就徒是华丽、富足安乐底日常生活之象征。一般是抱长卷的款型,以庭园楼阁布景,以人物之各种走做不同的镜头。

 

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贪图二亚 金累丝镶宝云凤牡丹分心,兰州肃王家族墓有土 

祈求五叔
《汉宫春晓图》(折花、抱瓶、携琴),辽宁省博物馆珍藏

贪图二三
金累丝镶宝云凤牡丹分心背面局部

 

 

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  金簪之二和前件造型如出一辙,纹饰与做工也大体一致,而五独人任何转换了角色。中间一个凡是莲花座上的佛,肩下两侧各立着一个俗装侍者。佛陀右边的孤身是下颔一管辖长髯的年长者,双手展卷为于扶手椅上,脚下踏床,佛陀左边的同套拱手而因为,模样和右的同样身相仿,却是以带方心曲领之服见出个别(图二同一)。可知这边的一律各类是孔子,那边的一致各项是老子,合于一如既往处于就是是三使祖师。两枝金簪均失簪脚,不过坐兰州肃王家族墓有土金累丝镶宝云凤牡丹分心为仍(图二次、图二三),可以推知背面原初当有相近的预制构件,簪脚则从扁管穿有,如无锡明华复诚夫妇墓有土满冠一挺的簪脚设置由造型来拘禁,金簪为正面插戴的分心,当然为不妨一前一后两枝同时簪戴。此外,都昌王夫妇墓尚出土金镶宝掩鬓一对准(图二季),仍是掩鬓习用的云朵式造型,云朵上面是摩尼宝,适堪与金分心的纹样彼此呼应,背衬是雕刻的并钱纹,做工以及风格吗与少数枝分心相同,很可能是还要打制的名一适合中的季起。

希冀五四
《汉宫春晓图》(池亭对弈),辽宁省博物馆窖藏

 

 

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图二季
金镶摩尼宝花掩鬓一对,明都昌王朱载塎夫妇墓有土

希冀五五
《汉宫春晓图》(展卷读书),辽宁省博物馆馆藏

 

 

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图二五 文殊菩萨,法海寺壁画

希冀五六
《汉宫春晓图》(捧卷轴),辽宁省博物馆收藏

 

 

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  辽宁省博物馆珍藏《汉宫春晓图》,纵33.8厘米、长562厘米,《石渠宝笈》著录为仇英,实也明代终之作。图中既来侍女携琴游园(图五老三)、池亭对弈(图五季)、展卷读书(图五五),又起侍女捧在书画轴(图五六),以此把琴棋书画之了做足。此外,高阁里对镜理妆(图五拐),园子里折花插发(图五八),山石绿茵间设席饮酒,时风之下的闺房清雅,也可能撷入画图。万妃的金累丝楼台人物首饰一样合九枝,合起来看,也正类同被如此的长卷,而从周宪王散曲中随手拈来平等开发,即堪为题跋:“盈玉盎仙桃高捧,合瑶笙仙曲齐讴,展素羽仙鹤对舞,饮清泉仙鹿驯游。四一般儿妆点的名胜清幽,三般儿成就了总充斥遐修。”(《北南吕·梁州〈庆赏〉》)

贪图二六
三使得祖师,山西长治观音堂明代彩塑

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祈求五拐
《汉宫春晓图》(理妆),辽宁省博物馆珍藏
 

  三大士与三让祖师的做,在明代造像中都十分广泛。山西朔州崇福寺观音殿系明代彩塑,观音居中,观音之误是文殊,观音之下手为普贤。落成于明正统八年的都西郊法海寺凡由于御用太监李童兴建,同年完成的壁画出自宫廷画士,大雄宝殿佛坛背屏绘观音、文殊、普贤。金簪上面普贤手里的一枝如意与当下壁画中文殊手持的好听差不多是一律之样式(图二五)。山西长治观音堂明间东壁上端亦即观音塑像的盖上方,并列孔子、释迦牟尼、老子三身彩塑(图二六),是啊老三让祖师同尊。巴中石窟玉井观音岩明代造像第六龛雕造“夫子、老君、佛”,塑像已经残,联语尚存,上联“三教发决定”,下联“万代为大师”,横额“道贯古今”,意旨的然可见。三使混融原是明代思维潮流之一,且一直影响及艺术及文学。周宪王《新编搊搜判官乔断鬼》杂剧借着儒士徐行答小儿所咨询,把三驱动根由各个分叉说,末了道:“宋孝宗有提‘以佛治心,以道治身,以儒治世’,此诚言也。孩儿,三让皆同,不可不敬。”徐渭《三叫图称》亦同声相应:“三公伊何,宣尼聃昙。谓其旨趣,辕北船南。以予观之,如首脊尾。应时设教,圆通不糊。谁呢绘此,三公一堂。大海成冰,一滴四方。”此叫好十分可移用于都方兴未艾王府制作的金簪,而金簪的形制设计也当有获取了为绘画与造像的成分。不过作为首饰纹样,“不可不敬”未必是中心,倒是更在希望于“三公一堂”,共佑阜康。

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贪图五八
《汉宫春晓图》(对镜插花),辽宁省博物馆深藏

(文章来源:《中国国度博物馆馆刊》2016年第8望)
 

 

 

  明代藩王墓历代不曾盗扰,且今经对发掘而初信息及资料保存全面者极少。因此今亦可见到底用于随葬的王府金银首饰,不过像断简零编,实在难以结成完整的叙事。除有铭文者外,具体的打年代多对判断。若因有限的资料勾勒一个简的概貌,那么尽管女性簪钗来说,大致可当,明代初期样式较少,装饰题材的壮大及项目的丰富,集中在嘉靖跟嘉靖事后。名称样式与通于民间者区别无多,但比体量却可称巨,用材和做工自然也大相径庭出于一般的民间制作,既可以不吝靡费,用珠宝金银妆点出簪钗上之啼莺舞燕,花草呈祥,也足以用到处的巧夺天工,在中心世界里“吹的箫管,搊的筝琶,做的杂剧本色儿诸般完美”(朱有燉《北双调·重叠配雁儿落了得胜令·咏美色》)。出自湖北蕲春都昌王夫妇墓底贵妃首饰以及江西南城明益庄王夫妇墓有土继妃万氏的九枝金簪,尤为此中翘楚。至于簪钗的所有者也即藩王眷属,却是失语的一模一样浩大,从《藩献记》记述的贞操故事—王卒,无子,妻妾每为自经的办法相互殉—中,看不到当事者的只言片语。绝大多数墓志,载录墓主人的贞孝节行之外,其他类,所及一定量。金簪无言,但起码可它的章程语汇呈露藩府女性的糊涂光影及生活蒙飞舞的一致删减时代氛围。

 

  王府所在,很多时节是引领新风之。《陶庵梦忆》卷六“菊海”:“兖州缙绅家风气袭王府,赏菊之日,其桌,其杌、其灯、其炉、其旋转、其盒、其盆盎、其殽器、其杯盘大觥、其壶、其帏、其褥、其酒、其面食、其服饰花样,无不菊者。夜烧烛照之,蒸蒸烘染,较日色更显出出累累重合。席散,撤苇帘以给繁露。”此王府,为鲁王府,张岱的父已经为鲁王右长史,时鲁宪王于兖州。任职于王府之外,游于藩邸的士子才人乎不在少数。江南地区虽然非若藩府,但王门珠履却不乏江南名士,声色游艺,风气的传习,固不压制一时同等地。王府金银首饰自然也各因耀眼的品质摇漾在四时不时花海管接受风韵。尽管明代各个藩王享禄并无抵,甚或常发出禄米不被的困窘,未必总可以享用穷奢极欲的活着,然而“穷奢极欲”到底是那么同样时日—尤其是了解中后期—缙绅富室的广阔追求。《陶庵梦忆》卷三《包涵所》记钱塘包应登归老后经园亭以声色自娱,乃“穷奢极欲,老于西湖者二十年”,“著一毫寒俭不得,索性繁华到底”。此“繁华到底”一告,今用来点评藩王墓中随葬的金银首饰,也恰恰切题。

 

(文章来源:《中国国家博物馆馆刊》2016年第8要)
 

 

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