必威体育朱凤瀚:探索中华风味之古社会。冯时。

朱凤瀚,江苏淮安总人口,1947年生于北京。1988年当南开大学取历史学博士学位。1990年不论是教授,1995年不论是南开大学历史系主任、人文学院副院长。1998年不论中国历史博物馆符馆长,2000年不论中华历史博物馆馆长。现任中华国家博物馆常务副馆长,北京大学、南开大学历史有关博士生导师。兼任南开大学学术委员会委员、北京大学历史系学术委员会委员、北京大学中国考古学研究中心和中国古代史研究中心学术委员会委员。主要从事中国古代史·先秦史、古文字与青铜器研究。著有《商周家族形态研究》(天津古籍出版社,1990年初版,2004年增订。)、《古代华青铜器》(南开大学出版社,1995年)、《先秦史研究概要》(与徐勇合作,天津教育出版社,1996年),并牵头编辑了《西周诸王年代研究》(贵州人民出版社,1998年)。 
     
   
    读书报(以下用■代表):朱先生,看到而的当下按照新书,我老感慨。12年前您奉集的时,送自己了立按照开之首先本子。十差不多年的辰,您还以修订一本书,这种学术精神,在现在这样一个一代,这么一个学氛围中,实在太稀罕了。从立按照开第一版问世,到现在已14年,现在公怎样评价自己马上按照开的价值?或者说它们的学术史意义?您这次的增订本,是否对写中之一点具体见有所修正?
   
    朱凤瀚(以下用□代表):学术史是个非常范围,个人写作只是内一个反映。这仍开的做背景,反映了一个史学研究之时期氛围。我开始写就仍开,是于(20世纪)80年代中后期,选这题目,所得出的认则跟70年份末80年份初伴随着华夏改革开放之很改,学术界也生举足轻重演变的那么一个学术背景是分开不起来的。当时凡那么一种形势,史学研究界由传统的比单纯的政治史、经济史扩展及社会史,研究方式呢发生那个非常转变,由原先的史论打头、史料作注,转向更加珍惜“实事求是”,重视“论于史出”,国际学术界的局部生价的新看法为引入。这本开原先的片段实际意见,未必都是适当的,但着眼点在选题,在于实事求是地解析历史及之根本问题———如神州先国家形象中的血脉组织及相关联的宗族观念的意图;在点子齐,是以先秦史研究中,注重多学科交叉,多种史料的参照下,这对于激活中国古史研究是有促进作用的。这按照开当为来缺点,但是她的显要观点,研究方式,还是深受世家认同的。这按照开特别为什余年来青年学者所注目,得到他们之讴歌,可能正是为上述原因。 
   
    ■:是不是为起一部分差视角?或者说学术批评? 
   
    □:当然有,但一般都是比较微观之。比如有几乎各项专家虽已经指出了本书中针对甲骨文与西周金文及文献的一点理解问题。 
   
    ■:为什么选择以原来的篇幅之外,又写续编的样式吗? 
   
    □:这本开出版社约了本人好长时间,2002年就是同自家说,但尽管没有时间来做是工作。原来出版社是说再版,我怀念再版没有啊意思,还是做个订补。对上一版,我做了有的勘误,主要是反了有仿与文句上的不屈伤,包括这些年来其他学者在论文被指出的不妥的处在,和友爱意识的失实,特别是局部古老文字释文的荒唐。同时加了森插画,没有图读者检索起来较艰苦。但是本的框架没动。这个原因,倒不是说学术思想没有提高,也非是说并未新的学术发现,而是看当初研究时之基本思路和及时仍开的中坚构架,好像没有必要举行生的修改,一些重点意见,比如商周家族为主相特征和针对商周社会的来意等等,没有什么改变。因为当时本书反映的凡自家就之学术思想———今天再也另行审视,感到不必做老改变,实际上为或于这课题及召开了数的思索后的认识。从者角度来说,对自个人来讲,也粗学术史的寓意了。———所以刚刚您说,这么多年还当及时一个题目上做研究要从未脱离开,还在修订,这才是召开文化的精神,我想呢可如此说吧。 
   
    ■:续编的汇集做,听说就是使用前年起非典的那么一段时间了? 
   
    □:是如此的。2003年“非典”期间,SARS猖獗。4至6月里,我们馆闭馆,社会活动也赫然减少,我哪呢失去非了。非典对咱国家自然是一律街灾难,但对自己,倒是意外得到大概两只月日,能比较平静地开了修订,写起了续编。 
   
    ■:增订本之有血有肉见,是否也出改动?有所前进? 
   
    □:具体意见当然有修正,比如对商晚期“臣”的眼光,现在拘留,称“臣”者不一定都是农奴,而恐怕是首的家臣,为贵族服务之家臣,西周常常这种制度并且可有再次不行之腾飞;而眉县杨家村收藏青铜器资料则强化了对西周贵族家族的认识。再来就是是几个商周大墓地的发现。春秋以前,墓地在死死程度上体现了家族结构及级状态,最近几个深墓地的意识上了众多资料。安阳花园庄甲骨发掘出之非王卜辞,很活跃地反映了商代家族结构,使我们对商晚期出身为宫廷的贵族家族之范畴与诸贵族家族中的等差异,有矣双重厚的认。在添编当中描写有了我念了这些新资料后的认识。和其他断代史学不均等,这为是搞商周史的一个便宜的地方,就是总有新物出来。 
   
    ■:从一个重新甚之学术史背景来讲,这本开如还不仅是反映带时代性的研讨范围和研究措施变,而且关到对有根本史学理论问题的观点的递进和研究态度问题。 
   
    □:是的,我于1978年性欲才达到大学,当时岁就很酷了。那时上课,教材讲商代是奴隶社会,讲大墓里之殉人都是农奴。这还是正经的见地,我们立马啊都相信。可是到1979年新,我吗念研究生,开始钻研甲骨文、钻研金文,分析商晚期的坟山,看了广大原有之第一手的材料后,发现情况并非如此。我于宣读大学期间发表之《殷虚卜辞中的“众”的身价问题》一温柔明确指出了“众”的阶级身份应该是人民。作为商代社会之重要生产者是民。那么如此的社会同奴隶社会应该是来分的。史学的认识,还是应由实际出发。这虽促使自己只能再次思考。比如,70年间末以前说国家,什么是“国家”?一是血缘关系变为地缘关系,由血缘统治变为地缘统治,居民血缘关系被打破,国家通过地域性的行政团队来统治;再来一个即使是国家机器。这大概是对准恩格斯于《家庭、私有制和国度的发源》中之中心见的知。当时言到中华先之国度,也如此说话。但中国商周社会早期国家的其实情形倒是是,国家虽起,血缘关系仍然非常强,贵族的家门势力在国家政治生活备受还由特别死的来意,家族主义很深刻。过去说道中国古代帝王家天下,这个根本,显然在商周。由家族研究来认识国家以及社会形态,可以说凡是自身当即研究中国古史的一个思路和目的。 
   
    ■:关于商周房研究,上世纪三四十年间孙曜、胡厚宣、丁山等还有论著。20世纪60年份张光直《商王庙号新考》一书出版。但商周房研究成为学界的一个吃香,确如您所摆,是当改革开放以后。12年前您奉我采访的时刻,曾说,您的《商周家族形态研究》的视角是:战国以前的宗是马上社会活动的骨干单位,个人的意志往往湮没于家族群体里。商周社会形态以及国家结构形式、政体、政权组织、军事集团、经济制度等多题材都可由即之家族形态及其制度这无异于角度展开剖析。看来,当时社会确实是一个不行有特色之社会进步等。那么你认为进入文明时代的先秦社会在中原历史上出一个争的身份也? 
   
    □:我觉得先秦是甚幽默的一个时日,非常重大。中国史,史前是一个分外之段子(史前史的研究现行事实上还是落后的)。进入文明历史等后,夏(这个时期的气象现在实际还无可知深谈)、商及西周、春秋是一个老大段。在这个历史时代,中国社会发生几个主要特色:在政治体制上,世卿世禄,贵族世袭;再发就凡,西周立了一流的封建制,把贵族逐级分封到土地达到,贵族对所占用的土地上的萌来政治统治权与经济支配权,政治权力与经济权利结合。还有劳役地出租,农民自己发用于维生的土地,又必须到贵族的土地达到以官服劳役的方工作,受贵族的剥削。自东中从此,世卿世禄变成官僚制,平民可以当官,像战国时苏秦、张仪都是凭自己的辩护才拿走重用。再后来,国家依科举从不同社会阶层中挑选人才。在政治上,封建制度改为郡县制。在经济上,劳役地出租变为实物地出租,农业及是为地主经济为主,也包括国家主人,很多土地是国给的,国家直接将土地分割吃老乡。这些火爆的变动出在年中期后到战国前期。所以可以说先秦是中华太古社会强烈变动的一世。秦以后的政、经济模式在是历史时代的末尾阶段(即春秋、战国时期)的可怜转移中已经奠定。而自秦汉截至清代,中国之社会政治组织和经济形态的别多可以说不过是一个量变而非质变的进程。 
   
    在上世纪五六十年代乃至七十年代后期,囿于当时的状况,我们对古华夏那么无异段历史之认都较浅。甚至于不论是大学生还是中学生,学历史都觉得较单调,死记硬背一些定义。其实中国古社会是老活泼的。现在一经写一随商周历史之开,内容也是会见坏增长的。 
   
    ■:最近十大抵年,先秦史研究都生怎么样新成果?其中哪些对你的钻研有比较一直的拉扯? 
   
    □:首先,在研答辩及,学者等更是强调马克思主义实事求是的尺码,对先秦时期的国形象、社会组织、生产关系等方面的钻,都有矣飞速的腾飞。其二,方法齐,在狭义历史学和考古学和自然科学的办法、手段之成方面迈了酷挺一步,而该“革命”的力度,超过了其余史学分支。 
   
    还有,近年来的考古学发现,大大推动了对华夏古史的垂询:有关文明自问题的觉察和研究,深化了对中国文明演进由和经过的认识,比如,充分认识到大半状元知之交流是中国文明演进与进化之重要性元素。商代考古的新意识,加深了针对异常主要之商文明发展特点的认。近年来一多样西周考古发现,使我们针对西周封建制与封国历史有了古人不可想像的初认识。地下出土的竹简帛书,不仅丰富了先秦社会历史以及思想史的史料,也启示了专家如何正确认识古代文献的多变经过及其学术价值。 
   
    ■:2003年第1冀的《历史研究》上,您于《论中国考古学和历史学的涉及》那篇文章被觉得,中国原史、历史考古学和运文献进行研究的狭义历史学间不应人为地相互封闭,而应确立一个科学的结合点。同一期上,谢维扬教授发表长文《二十一世纪中国古史研究给的主要问题》,谈到中华古史研究如何赢得突破性进展。那么您当,目前华夏古史研究面临的第一问题以及挑战是呀? 
   
    □:中国古史研究要深切发展,要与时俱进,除了研究方式、手段等方面的题材(这些在上头已涉嫌)外,自然首先要缓解理论问题。如何了解马克思主义的生存的神魄是实是求事、具体问题具体分析的之原则,我思是独至关重要。这涉及到对历史及许多物之科学认识与评论。 
   
    ■:比如,2000年,您于《历史研究》上发表文章谈到对中国“封建”社会的亮。 
   
    □:从业内的史学研究角度来拘禁“封建”,它的原来意义当是一个政圈,所谓“封邦建国”。这一点,大家并凭异议。当然要是当做一个社会的叫做,即该包含有与此种植政治制度相应的经济社会形态。当中国社会进入我们现在日常所说的“封建社会”的史时期下,原本意义的寒酸实际上就没落了。有的学者说,不能够说中华古尚未封建社会,这个视角我同意。但是像应管此封建的涵义说明白。典型的封建社会应该是西周(至年度首),而以此本意义及的封建社会的有特征,如世卿世禄、封邦建国、劳役地出租,显然都无战国以后社会的特性。如果说,因为长期以来,中国理论界已习惯于如此称战国以后的炎黄太古社会,已化作一个约定俗成的定义,自然亦无可不可以之题目,但那是另一回事。不应允影响我们针对“封建”作为先华夏一样桩根本的政治制度及相应的经济社会形态的原形的正确认识。 
   
    ■:您是以强调,做历史研究,要由实际与资料出发。 
   
    □:是如此的。但是以那个丰富时内,我们的部分研究也是用经著中针对某些具体问题的见地作为普适性理论,去剪裁史实。历史唯物论揭示了人类历史发展之基本规律,但并无破不同民族、不同国家文明历史发展之本性与特殊性。而且,历史上的许许多大抵鲜活的、独特之社会形态特征,也需我们作更透、细致的研讨分析。就中国古社会而言,在马克思主义经典所指出的人类社会前进共性趋势下,也生夫过多我特色。因为它们植根于中华地理、气候和人文背景中。中国既是社会风气上几乎独古代文明独立起源的所在有,有着一定的历史背景与地理条件,那么对那个实际社会发展情况、社会形态就不当简单地套用西方的模式。我们今天以建设之未呢是“中国特点”的社会主义也?为什么两千多年前的古代华,它的社会历史进步就必定要和天堂一样为?在和社会风气任何古代文明比较的历程被,正确地论述中国古代文明与阶级社会演进的过程,深入探索中华先秦社会的状特征跟差历史阶段的演化情况,正可以加上对全人类社会历史前进规律的认识,有助于说明中国古代文明对人类文明史之贡献,说明人类文明的开展是又文明、多元化的文武相互交流、互动的结果。如果说古史研究之现世意义,我思马上多亏一个。 
   
    ■:多学科的交叉,是否以见面大大推动中国史学的开拓进取? 
   
    □:我被博士生所设立的教程中产生同帮派被“先秦史研究着的大半学科交叉方法”。我们其它一个丁的知识面都是简单的。从我自己小的知识面来说,在研究中,我可以应用历史文献学、古文字学以及一些考古学的知,理论及连文化人类学、社会学等等,但为大都限于人文科学与社会是界定外。更实在意义的差不多学科交叉,应该是人文、社会是与自然科学的交叉,这即非是我们一般的哇一个丁所能够就的了。“夏商周断代工程”的阶段性研究结论这里不出口,但是本人当,组织这研究,有一个功利,那就是拿余人文学科的学者以及多自然科学家集合到手拉手,真正做了一致栽常见意义上的大都学科交叉,这是那个有义之,我我就是从中学到了森初的知识及研究措施。 

  1982年毕业为北京大学历史系考古专业。现任中国社会科学院考古研究所研究员,中国社会科学院考古研究所学术委员会委员,中国社会科学院特有学科“古文字学”学科带头人,《考古学报》副主编,中国社会科学院研究生院考古系教授,博士生导师,中国社会科学院研究生院考古系学位评定委员会委员。兼任中国社会科学院古代文明研究中心专家委员会委员,中国古文字研究会理事,中国郭沫若研究会常务理事,中国文字博物馆专家委员会委员等岗位。主要研究领域也古文字学和天文考古学,并广涉商周考古学、天文年代学、先秦史、古代思想史、历史文献学及科技史。出版学术著作10总理,发表论文百五十余首,主编《金文文献并》。主要学术贡献而概括为如下三只地方。

  一、天文考古学研究

  考古学是行使先民留弃的遗迹遗物重建古代社会历史的科目,而就算一样统完整的社会历史而言,对达到古老宇宙观的钩沉显然有双重要之义。如果我们拿因言的形式系统记录古代沉思就是文明产生下相对晚近的工作的语,那么下考古资料探索及古老宇宙观无疑可以辅助我们重构早期文明时代还是前文时代的思索历史。由于天文源自先民对于人数及天之涉的明白,因此,上古宇宙观的考古学研究几乎成化解及古形上思考问题的唯一途径,这个工作对风俗习惯的考古学、历史学甚至其他连锁学科的研讨,都提供了新的研究视角和诠释方式。自1990年吧交叉发表之《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》(1990)、《中国首星象图研究》(1990)、《红山文化三圈石坛的天文学研究—兼论中国绝早的圜丘与方丘》(1993)、《殷卜辞四方风研究》(1994)、《史前八角纹与齐古天数观》(1997)、《<尧典>历法体系的考古学研究》(1999)、《古代天文与古史传说》(2000)、《古代时空观与方观念》(2005)、《洛阳尹屯西汉壁画墓星象图研究》(2005)、《天文考古学和上古宇宙观》(2010)、《上古老宇宙观的考古学研究——安徽蚌埠双墩春秋鍾离君柏墓解读》(2011)、《陶寺圭及有关问题研究》(2011)等一律多级论著,利用考古资料探讨达成古天文学与宇宙观,于众题目颠覆了往底本来面目有识,为风的考古学和历史学研究被了初的风尚。

  天文考古学是相同派系通过对古人之天文观测活动或者吃某种传统天文观所主宰而留的遗迹、遗物和文献的天文学研究,进而探索人类历史之学科。所编写学术专著《中国天文考古学》(2001、2007、2010),以开创性的钻研成为该学科领域的奠基的作。作者为考古资料、古文字和古老文献资料为根基,综合考古学、古文字学、古文献学、民族学和天文学研究,系统探讨了炎黄自从新石器时代以降的天文考古学问题,揭示了古代先民于天文学领域得到的凸起就,阐释了科学技术和民俗文化之相互作用和震慑,以及天文学起源与文明来的相互关系,从理论以及执行两点初步建立了华夏天文考古学体系,不仅建构了客观审视古代社会的学问背景和认识基础,为研究中国文明之来开辟了新路,同时也化为近百年有关中华天文学史研究的重大突破,荣获中国社会科学院第五交优秀科研成果奖二等奖。

  天文学是炎黄风俗文化的渊薮,涉及古代时空观、政治观、宗教观、祭祀观、礼仪制度、哲学观乃至科学观的形成,这代表天文考古学研究提供了自精神上解读中国风俗文化的或是。所创作学术专著《中国先之天文与人文》(2006、2009),综合考古学、古文字学和古文献学资料,从天文考古学的角度探讨中国风俗文化诸核心内涵的朝三暮四背景和发展根基,阐释传统时空观与时空关系,传统政治观的时代特色,原始宗教观的为主内涵,礼仪制度之上进演变,古典哲学的思考基础,以及古代天文学对先是的推,多发前人所未发,为考古学和中国传统文化的研究,特别是上古宇宙观的探赜索隐提供了新的思路。

必威体育 1
2005年以台北钱穆故居

  仲、商周年代学研究

  年代学是古史重建的木本,而出土文献则是解决商周历法与年代问题之直史料。所创作《百年来甲骨文天文历法研究》(2011)学术专著及因《殷历岁首研究》(1990)、《殷历月首研究》(1990)、《殷历季节研究》(1992)、《殷历武丁期闰法初考》(2004)、《殷代纪时制研究》(2006)、《殷卜辞乙巳日食的起来研究》(1992)、《晋侯稣钟以及西周历法》(1997)、《西周金文月互相和宣王纪年》(2006)为表示的等同层层论作,利用甲骨文、金文资料,全面系统地研究了商周天文历法的多主要问题,为重建商周年代和历史奠定了根基。

必威体育 2
2009年在香港中文大学举行学术报告

  三、古文字学研究

  古文字资料由直出先民的手,对于古代史之钻研,具有主导史料和考古资料所管可替的价。一字的考释不仅出益处小学,甚至足以重兴湮灭的制度及传统。在古文字研究方面,全面涉猎先秦古文字的各个领域,并吃古老文字考释工作的以,更令人瞩目采取新石器时代文字、商周甲骨文、商周金文和战国文字资料解决先行秦古史问题,涉及中国古代文明与文字的发源,商周政治史、军事史、经济史、思想史与科技史等多题材的探究,尤重古代制度史的建设,其中有些收获辑为《古文字及古史新论》(2007)。所撰《中国古文字学概论》(2013)全面系统地阐述了炎黄文的升华历史,古文字学的基础知识、基本理论和研究方法,释读古文字并考证史料,提出很多主要意见。

  
有关文明自与文来的研究,以《山东丁公龙山一时文字解读》(1994)、《文字来源和夷夏东西》(2002)、《试论中国文的来源》(2008、2009)为代表的论作,不仅用古彝文成解读了新石器时代的古文字,而且深入剖析了首文字的研讨方法以及相关答辩问题,破除了文字来研究长期固守的字一统的传统观念,为神州文明的源于与与此有关的同一多元题材的探讨确立了新的研判标准与研释方法。

  所写《夏社考》(2002)、《“文邑”考》(2008),通过将出土文献、殷商甲骨文、金文及考古资料相互印证,首不良因相当给夏代初期的出土文字资料说明了夏王朝在的实,从而使夏文字及夏王朝均赢得了醒目证认,并绳正三代京邑的制度史问题,成为考古学和先秦史研究之严重性突破。

  有关史前思想史与先秦文献的钻研,以《天地交泰观的考古学研究》(2005)、《
公盨铭文考释》(2003)、《西周金文所表现“信”、“义”思想考》(2005)、《战国楚竹书<子羔·孔子诗论>研究》(2004)、《孔子正<诗>与<诗>教的重建》(2006)、《战国竹书<内礼>考释》(2010)、《儒家道德思想渊源考》(2003)、《清华<金滕>书文本性质考述》(2011)、《<郑子家丧>与<铎氏微>》(2012)、《<周易>乾坤卦爻辞研究》(2010)、《<太一生水>思想的数术基础》(2004)为代表的同多元论作,根据对出土文献和考古资料之概括分析,对易学思想及儒道哲学的根子进行了系统钻研,其艺术以及历史观都备开创性。

  有关史前制度史的研讨,涉猎广泛。如坐《二里头文化“常旜”及有关诸问题》(2010)、《我方鼎铭文与西周丧奠礼》(2013)研讨三代丧葬制度,以《殷代占卜书文字制度研究》(2007)研讨商代占卜与书契制度,以《坂方鼎、荣仲方鼎及相关题材》(2006)研讨商代周祭制度以及西周宾礼,以《殷代女师制度考》(2011)研讨商代教育制度,以《殷田射御考》(2009)、《殷代田礼献牲考》(2010)研讨商代田猎制度,以《殷代农季跟殷历历年》(1993)、《商代麦作考》(2005)研讨商代农作制度,以《古文字所见底商周盐政》(2009)研讨商周盐政制度,以《史墙盘铭文所显现西周政治史》(2012)研讨西周政治制度,以《叔夨考》(2002)研讨西周爵禄制度,以《前掌大墓地出土铜器铭文汇释》(2005)研讨西周房以及宗法制度,以《琱生三器铭文研究》(2010)研讨西周乡饮酒礼,以《曾侯乙编钟的所谓“变宫”问题》(1986)研讨先秦乐律制度,以《新莽封禅玉牒研究》(2006)研讨古代封禅制度。凡此还针对有关题材提出了初的构思。

 

代表作全文阅读要点击:

《战国竹书<忠信之志>释论》

《文字来源和夷夏东西》

《试论中国文的源》

《“太一生水”思想之数术基础》

《柞伯簋铭文剩义》

《古文字所见之商周盐政》

 

相关文章