浙江余杭小横山阳为画像砖墓飞仙和神灵(上)浙江余杭小横山南望画像砖墓飞仙和神灵(下)

   2011年6月至2012年1月,杭州市文物考古研究所同余杭博物馆在余杭区小林镇陈家木桥村西的小横山上,发掘东晋南朝墓112座,其中画像砖墓20所。画像的情有四神、凤鸟、千秋、万岁、狮子、飞仙、莲花化生、宝珠、人物等。其中飞仙画像砖的多少较多,内容也比较丰富;仙人画像砖也生有特点。现用立刻片近似画像分析、释证如下,并结成文献对飞仙和神灵的层次开展探讨。

  二 仙人

 

 

  一 飞仙

  汉刘熙《释名·释长幼第十》:“老而不死曰仙。仙,迁为,迁入山也。”《神仙传》:“仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云。”南北朝时,仙人形象为广泛装饰让生前之乘舆服饰及死后之墓葬装饰着。

 

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  小横山南方望画像砖墓中之飞仙可分为独幅和拼幅两看似。独幅画像是整幅画面在同一块完整的砖面上,即砖的宽面(或如正面)上,此类画像幅面小,纹饰浅,均为线雕,一般建筑于封门的券门直壁或者墓室南壁两侧墙面上,数量多,小横山多数画像砖墓均如此。另一样看似为多砖拼合成一轴完整画面,幅面较充分。画像都模印于砖的窄面上,砖的宽面多刻写文字,记述其名、编号与使用位置等,砌于墓室两侧壁面,数量相对较少,有线雕和高浮雕两种植。这点儿像样画像一般做以,即封门券门、墓室南壁一般镶嵌独幅小画像,墓室两侧面一般也拼幅画像。当然,也产生各自全部采取独幅画像的出格例子。

祈求五:4.余杭小横山M107的“仙”字画像砖及侧面纹饰

 

 

  (一)独幅画像

  小横山南方望画像砖墓中的神人形象发现于M109、M18、M93和M23中,仙人骑乘上虎或凤凰,均为模印于同一块长方砖宽面上的独幅画像,属线雕。其中M107意识数块正面刻起“仙”字、侧面模印服饰图案或人像的画像砖(图五:4),应为“仙人”或“飞仙”画像砖的均等有。

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祈求一律:1  
M18东壁镶嵌捧熏炉飞仙画像砖

  (一)仙人骑上虎

 

 

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  M109坟墓室东旗片墙中部对如镶嵌两片仙人乘龙、骑虎画像砖。画像在矩形形砖正面,龙、虎前都产生雷同佳人(羽人)持仙草引导,玉女飘飞回首,手执仙草伸往后面的圣虎,龙虎昂首向方仙草飞行,龙虎背及每为同一女性人物,人物身后飘飘扬扬一羽绒扇;东壁扳平总人口头戴高大的山形发冠,座下为同虎(图六:1);西壁同人口绾髻于头顶,座下为同一天(图六:2)。龙、虎身躯瘦长,张口按爪,长尾上抬,圆睁的复眼紧盯在前面玉女手执的芝草,形象鲜活。

贪图一律:2   M18西壁残存捧盒飞仙画像砖

 

 

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  独幅类画像模印于小方砖上还是长方砖上。小方砖上的飞仙均一致砖石一幅,长方砖上之飞仙一砖两帧。飞仙均女性,头戴花冠,双手捧一熏炉或同盒,衣带飘扬。此类飞仙一般与用于券门及墓室南壁,个别的修建于墓室东、西片墙(仅M18以及M119两座)。M18东壁镶嵌捧熏炉飞仙画像砖两块,西壁残存捧盒飞仙画像砖一片(图一律:1、2)。M119墓室东壁后部残存一捧场熏炉飞仙画像砖,西壁前部残存捧盒飞仙画像砖一片。券门通常以小方砖画像,墓室南壁直壁部分及、下一般并列两片小方砖画像,中部镶嵌长方砖画像。

贪图六:1.不必要杭小横山M109东面壁仙人骑虎画像
 

 

 

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希冀一律:3.M119券帮派捧熏炉飞仙(西)
 

贪图六:2.不必要杭小横山M109西壁仙人骑龙画像

 

 

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  M93跟M23也叫乱砖中每发现一律块同M109同等之神骑虎或骑龙画像砖,均残破,仅存后半总理。M93的吗神明骑虎打如砖,M23为神灵骑龙画像砖。令人费解的凡,M109之菩萨骑龙画像嵌于墓室西壁,仙人骑虎打如嵌于东壁,这与传统的东青龙、西白虎的布局了相反,不知是建造者的差还是明知故犯为的。无独有偶,云南昭通后湖东晋霍承嗣墓墓室右壁上层壁画中写来一样轴玉女戏龙图,龙的上面题记“右青龙”,龙前站立一发髻宽长的家庭妇女,一手握有相同绳草前伸往天,一手执一细杆挽于身后,旁边题记“玉女以草授龙”。东壁上层绘有同样增长70厘米的白虎,作奔驰状,虎及榜题“左帛虎”。这种青龙白虎方位颠倒之歇斯底里做法是否跟墓主的非正常死亡而采取的压胜习俗有关?由于M109被盗扰严重,未察觉玄武以及朱雀画像砖,所以未明白该画像是否遵循四神之布局布局。不过可以肯定的凡,墓壁拼镶大幅龙虎图的小横山M1是按部就班四神属性和向布局的。

图一律:4.M119券门捧盒飞仙(东)
 

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祈求六:3.尔朱袭墓志仙人骑虎图像
 

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贪图一律:5.M93遭到券门西侧捧熏炉飞仙
 

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祈求六:4.尔朱袭墓志仙人骑龙图像

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希冀一律:6.M93外券门东侧捧盒飞仙

  小横山M93与M109仙人骑上虎打如和丹阳南朝大墓中的羽人戏龙、虎图较为相像,也可是称羽人戏龙、虎图,只不过龙虎的坐及基本上矣号仙人罢了。河南邓县南朝写真砖墓中吗意识发雷同块仙人骑虎图砖,虎的前方没有带之羽人,仙人为平年轻女性,发髻高耸,衣带飘扬,一手执同样束缚莲花,一手持枪驭虎的缰绳。北朝墓壁画、画像石棺中出好多神骑乘四明智要天虎之图像,装饰让墓室四壁、棺底四面或墓道两侧,甚至有的墓志为上为琢磨有神明骑乘的季睿智。如北齐东安王娄叡墓、北齐崔芬墓、太原南郊北齐墓、东魏茹茹公主墓、河北磁县东魏长祜墓等均发现上虎或四神壁画。洛阳出土之北魏尔朱袭墓志盖四周雕刻青龙、白虎、朱雀、玄武四精明,四精明背及各个发生一仙人骑乘,其中骑车在白虎上的吗同后生女子,骑在青龙上的吧同一中年男子(图六:3、4)。

 

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  独幅类飞仙画像题材分点儿栽,一栽捧熏炉,一种植捧盒(图一律:3、4、5、6)。熏炉有有限种形象,一栽及汉代以来盛的博山炉相似,炉身呈弧形,深腹,外面去上依赖的花瓣,炉盖上上尖下宽的山形,表面也装上负的花瓣儿四重合;下面为圆形托盘,托盘中心为较细之直柄,柄中间凸起一圆棱。小横山写真中大部熏炉属这种类型。

贪图六:5.余杭小横山M93仙人骑龙画像砖羽扇
 

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图二:1.邓县南朝墓阿熏炉人物

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祈求六:6.《洛神赋图》中之羽扇
 

  另一样栽呢前后两只相相同、类似高脚杯的器皿相互扣合,上面也缘,盖柄细而长。M18飞仙所拍熏炉就是这样,盖微微张开。类似之熏炉在河南邓县南朝写真砖墓中产生察觉,画面被有数个侍者各高捧一熏炉,熏炉盖上半开状(图二:1)。

 

 

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祈求六:7.洛阳写真石棺右侧羽扇图

贪图二:2.常州戚家村南部望墓托举熏炉的丫鬟
 

 

 

  小横山仙人骑上虎打如中,仙人身后飘飘扬扬的羽扇上面较方,下面较完善,扇面内包套两叠圆形图案,顶端羽毛齿列(图六:5)。此种羽扇在传晋顾恺之《洛神赋图》中好见见。《洛神赋图》中之仙子与男、女主人均手执圆形羽扇,扇面上黑褐色,中心装饰一圆形图案,顶端两侧分头立一组红褐色羽毛,似对耳耸立(图六:6),可称为岐头式扇。这种类型的羽扇在南北朝墓中时有发现。邓县南朝写真砖墓王子乔同浮丘公画像砖中,浮丘公手中所推行的羽扇就是这种,扇子上端两丛耳状的羽毛更加高耸。洛阳北魏写真石棺两扶的神骑上虎图像遭到,其中的神仙和仙女均手执一把羽(团)扇,扇子呈方圆形,扇面装饰分点儿交汇,内层饰一枚莲花或圆圈纹,外层为缠枝忍冬。扇子上端装饰羽毛,下面有铺垫同细柄相连(图六:7)。

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祈求二:3.沁阳北朝石棺床熏炉

  山西忻州九原来岗北朝墓墓道片堵自上如下写出四层壁画,第一层主体绘仙人、畏兽、神鸟等形象,其中同样各项上奔跑、扭头回顾的神灵即手执同样将岐头式羽扇。曾布川宽先生看这种羽扇是麈尾扇。小横山M104跟M10还发现出和麈尾有关的写真砖块,上刻“杷麈尾建第四”、“杷麈尾建三”、“杷敢”等,说明及时有些墓葬画像中生麈尾的图像,从一个边也证实了小横山仙人骑上虎图被的羽扇可能就是是麈尾扇。

 

 

  从形态来分析,前面一栽于早,后面的于晚。据这推论,M18之期或于M7等使稍微晚一些。常州戚家村南望画像砖墓中之丫头单手托举一博山式熏炉,炉的顶部站立一飞鸟(图二:2)。河南沁阳北朝写真石棺床上生线刻有莲花、畏兽、人物、熏炉等画像,其中棺床前方腿被部刻一裸身的人选双手托举熏炉,熏炉呈博山式,炉身饰仰覆莲,盖浑圆,炉顶生长产生莲花和莲蓬,两侧有忍冬、莲花衬托(图二:3)。

  (二)仙人骑凤凰

 

 

  熏炉又可称香炉,汉代来说便广利用被各种礼仪以及生着。卢谌《祭法》曰:“香炉,四时祠,坐侧皆置。”徐爰《家仪》曰:“婚迎,车前方用铜香炉二。”蔡质《汉官仪》曰:“女侍史被服,执香炉烧燻,从入台中。”晋张敞《东宫历史》曰:“太子初拜,有铜博山香炉一朵”。又讲:“泰元二十二年,皇太子纳妃王氏,有银涂博山连盘三升高香炉二。”《邺中记》曰:“石季龙冬月吧复帐,四比赛安纯金银凿镂香炉。”王琰《冥祥记》曰:“费崇先少信佛法,常以鹊尾香炉置膝前。”

  小横山M18墓壁中发现一块仙人乘金凤凰画像砖(图七:1)。画像模印于一致片长方形砖正面,左右每一组画如,左边一样汉子骑乘一金凤凰,凤细颈弯曲,展翅飞翔,长尾作S形上翘,尾翼有三片斑点,凤下踏一朵流云。右边一组为同男人骑车乘一金凤凰,男子手执相同羁绊莲花,花枝随风向后飞扬。凰为鹤头,孔雀尾,张口鸣叫,双翼展开飞翔,尾部朝着斜上抬起,花纹斑斓,凰下踏上一枚流云。凤、凰相背朝着外飞行。M18仙人乘金凤凰画像中的凤同邓县南朝写真砖墓中之金凤凰画像十分相似,尤其是凤颈部弯曲度、尾部造型,甚至尾部的几块斑点的样都同一;在凤的前方有一个比较小之鸟类飞回首,其头、颈及尾部造型与小横山M18仙人乘金凤凰画像中之金凤凰的形状较为相似。

 

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  汉、晋墓葬中常常发现有陶、铜或瓷质的熏炉或香熏。

祈求七:1.余杭小横山M18仙人骑凤凰画像

 

 

  禅宗中香炉和瓶子都为养老的有,香炉内燃烧各种神秘之香,瓶内洋溢盛香水,香水中还可插放香花。《佛本行集经》卷第八谈:“复有五百列天高女各拿诸天杂宝香炉,焚烧种种微妙的香,在仙前边,供养菩萨,引道而行。复生五百各龙玉女,持金宝瓶,盛满妙香,在神前面,引道而行。”同经卷五十一云:“尔时输头檀王,闻此事时,欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜,即敕庄严彼迦毗罗婆苏都城,令除荆棘、沙砾、土石、秽恶、粪等诸不净物;更因为香汤,扫洒涂治,摩拭其地,在当各方,安置香炉,烧最完美香。其香炉间杂错样妙色宝瓶,其宝瓶内盛满香水,于该水中复安香花,于那个香炉、宝瓶中间更复安置芭蕉行列。复悬样纷葩缯彩,竖立种种杂色幢幡,真珠条贯,处处交横;金铃罗网,遍覆其上。复作日月星宿形像,张设空中,宝花流苏,处处垂下。”

  邓县凤凰画像砖后部模印有“凤皇”二许,明确表明了那名称。常州戚家村南方往后期写真砖墓中呢意识有凤和凰的画像和仙人骑鹿画如,已经属于高浮雕了。《洛神赋图》中吗意识有骑凤的仙子。《宋书·符瑞志》:“凤凰者,仁鸟也。不刳胎剖卵则到,或翔或集。雄曰凤,雌曰凰。”《毛诗正义》:“凤凰之性,非梧桐不闷,非竹实不吃请。”许慎《说文》曰:“凤,神鸟也。”《初学记》:“凤像:麟前鹿后,蛇颈而鱼尾,龙文龟背,燕颔鸡喙,五色备举,出东君子的国,翱翔四皇家之外。过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,暮宿丹宫,见则天下老大稳定。字于鸟凡声也。凤翔则群鸟从为万数为。”

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希冀二:4.北魏正光六年曹望憘造像熏炉

  三 飞仙和神灵的三结合

 

 

  北朝石雕佛造像中,佛的面前往往陈放一熏炉,熏炉两侧各起一样彼此为蹲踞的狮,形成相同种植基本稳定的选配。如北魏恰恰就六年曹望憘造像佛座正面雕刻一熏炉,炉下同样口因于莲所上作托举状,炉盘大如生,熏炉呈博山式,腹部浑圆,表面装饰忍冬及莲瓣,两侧各蹲踞一狮子(图二:4)。

  将仙同飞仙巧妙组合的范例是北朝底传真石棺。洛阳市北邙山达标窑村北魏画像石棺由盖板、底板、左右侧板、前后挡板共六片石板组成,长2.33、高0.86、前松0.9、后富0.8米,前档中央下方朱绘门扉,左右各国发生雷同仗剑在三三两两当铠的勇士。上部中央为荷座宝珠,左右各有同一只有相向飞舞的朱雀。两侧面分别雕刻大幅的神仙骑上虎图像,左侧为仙人乘龙画如,龙背及也平戴冠生必须的男子汉,左手驾一鸟类,右手执羽扇;前面有星星点点独手羽扇的引导仙人,后面来六个乘龙的鼓吹伎乐,其中二丁吹笛,三丁漂排箫,一总人口执桴击鼓。右侧为神明骑虎打如,虎背及呢平条戴花冠的女儿,左手执羽扇,右手握如意,虎前发出有限各类戴花冠的仙人引导,后面有五个乘鸟的仙子随从。东北的高句丽石室壁画墓也流行仙人和飞仙的组合,其形象大多呢阳。

 

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  小横山写真砖墓中,捧熏炉飞仙一般在券门西侧,捧盒飞仙位于东侧,两者相向而列,朝为墓门。捧盒飞仙所拍的盒均为周,从外表看有个别栽造型,一种植比较小,不分,飞仙双手作捧持状,这种形象占绝大多数;另一样栽比较充分,分三重叠,飞仙一手在下捧衬,一手在上抱持,其纤细之指清晰可辨。这种造型的盒子主要发现于M18、M54中。飞仙所拍的盒应为经函,盒内很可能盛放佛经。洛阳白马寺被早就藏有佛教新传中国时所用经函。《北齐书·韩贤传》:“昔汉明帝时,西域以白马负佛经送洛,因立白马寺,其经函传在此寺,形制淳朴,世以为古物,历代藏宝。”《佛说陀罗尼集经》卷三备受记载大般若菩萨“其左拄五借助申展,掌中画作七宝经函,其中有着十二部经,即是一般若波罗蜜多藏”。

希冀七:2.吉林五盔坟4号墓第二又顶石北面壁画
 

 

 

  (二)拼幅画像

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祈求七:3.吉林五盔坟4哀号墓东面仙人壁画

  拼幅画像分布为墓室东西两侧壁壁面中部,完整者每面两幅,一前一后排列,主要是各种伎乐飞仙,个别为舞者。可分割点儿栽,一种植和捧物飞仙一样,属于较肤浅之线雕,人物形象大致相同,双手持笙、排箫、竾等乐器吹奏,M8、M9、M109统如此。

 

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  吉林集安五盔坟(北朝末年)四如泣如诉墓墓顶第二复到石达绘伎乐飞仙和日月星宿,北面绘伎乐飞仙三,右侧一总人口头戴莲花冠,双手在弹拨一置于膝上之琴,中间一人口拍击悬挂于脖子上的细腰鼓,左侧一口一致手握紧卷轴,一手托盘(图七:2)。东面绘日轮和乘龙驾凤的飞仙,日轮位于中,左侧一人数人乘龙回首,一手持枪排箫吹奏,一手持枪红色飘动的信幡;右侧一人骑坐于凤背上,正以专心吹奏一长笛(图七:3)。西面绘月轮和乘龙驾凤的飞仙,中间也同样舅发生蟾蜍的月,左侧一人数乘上吹奏一弯曲之胡角,右侧一人驾鹤飞行。南面绘南动武六星星和吹竽捧物的飞仙,中间为南斗六星球,左侧一总人口骑乘一孔雀,双手捧一圆盘深腹的器材;右侧一人口对膝盖跪下坐,似在吹竽。五如泣如诉墓藻井第二再度顶石每面绘两单乘龙伎乐飞仙,飞仙所拿乐器有横笛、箫、角等;西南第二重复抹角石上所绘的个别个乘龙飞仙分别拍击腰鼓和弹琴;西北第一再抹角石上写有少数只飞仙,前面一丁乘兴上戴冕,一手执一晚缀绿色羽毛的羽扇(麈尾),后面同样人口骑一麒麟,左手执相同菡萏,右手执一细杆,上缀迎风飘扬的绿色信幡,幡前端有红色与褐色的飘带。

希冀三:1. M8吹笙飞仙
 

 

 

  上述图像被,仙人骑乘神兽仙禽,飞仙或前实行引导,或就侍从。可见,飞仙和神灵代表正不同的身价和层次,即使骑乘的仙,也发出先后尊卑之变,这应跟魏晋以来门阀世族严分贵贱等级有关。东晋葛洪《抱朴子》中以仙分为上、中、下三等。《仙经》云:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”道教经书中貌似将仙人分为九品。唐杜光庭《墉城集仙录》:“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次牝谷幽林,隐景潜化;其次解形托象,蛇蜕蝉飞。”《云笈七签》卷一一季:“世的升天之仙,凡发生九品:第一上仙号九天真王,第二坏仙号三龙真皇,第三号最上真人,第四哀号飞天真人,第五哀号灵仙,第六哀号真人,第七声泪俱下灵人,第八声泪俱下飞仙,第九如泣如诉仙人。凡此品次,不可差越。”《道教义枢》卷一《位业义》:“小乘仙有九品,一者上仙,二者高仙,三者大仙,四者神仙,五者玄仙,六者真仙,七者天仙,八者灵仙,九者至仙。”又发话:“其九宫位者,下三宫地仙,小乘三品;中三宫中乘,天仙三品;上三宫大乘,飞仙三品。乘各三品,利钝平等,人故成九宫。金箓简文云:地仙、天仙、飞仙是吗。地仙游诸名山,天仙、飞仙升出三界之表。”道教中的“飞仙”往往因同一种植飞升成仙的历程,道教徒奉太上老君也到尊天神,老君“著光明之服,照虚空之中,如含有日月之才也。或当云华之上,身而金色,面放五理解,自然化出,神王、力士,青龙、白兽,麒麟、师子,列于前后。或坐千叶莲花,光明如日,头建七曜冠,衣晨精服,披九色离罗帔,项负圆光。或就八面貌玉舆,驾五色神龙,建流霄皇天丹节,阴九光鹤盖,神丁执麾,从九万飞仙,师子启涂,凤凰翼轩。或就玉衡之车,金刚的轮,骖驾九龙,三常有飞云,宝盖洞耀,流焕太无,烧香散华,浮空而来,伎乐骇虚,难不过称焉。或坐宝堂大殿,光明七宝之钱,朱华罗网,垂覆其上,仙真列侍,神丁卫轩,幡幢旌节,骑乘满空。或金容玉姿,黄裳绣帔,凭几振拂,为物祛尘。或玄冠素服,白马朱鬃,仙童夹侍,神光洞玄。”这样的光景我们好透过代代相传之片段美术如《洛神赋》图或魏晋南北朝墓葬壁画及画像领略到里头的一些有的,尤其是南北朝时,仙人、飞仙、神兽、仙禽的品种、组合和范围达到了划时代的水平。

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贪图三:2. M109东壁吹竾飞仙
 

  由此可见,仙人明显使盖飞仙一个层次,他们或者乘龙、虎,或骑凤凰,或驾麒麟,神态自若,悠游自在,而飞仙或当其前方导引,或以该后紧跟着,或持器演奏,主从关系一目了然。佛教认为佛或世尊即凡是神仙,其周围,飞仙伎乐来往侍奉。《出曜经》卷第十:“所谓仙人者。诸佛世尊是啊。”《佛说灌顶冢墓因缘四方神咒经》卷第六:“震旦国中人民葬法庄严的有,金银珍宝刻镂车乘,飞天仙人以为庄严,众伎鼓乐铃钟之音。”佛教中之神一般指婆罗门教、耆那教等远的修行者,隐遁深山、修行持戒,具有某种神通、在空虚飞行等特征,但不告长生不死,这同一沾和道家所说之菩萨有向之距离。南朝及北朝,飞仙不约而同地给点缀让墓遭到,可见这种问题为主是同时流行为南北,而于北方,飞仙更多地装修让佛教石窟和造像中,一般叫飞天,她们一般被布置深受龛窟上端两侧的职务,或手捧果盘、鲜花、熏炉等供养,或持各类乐器演奏。尤其是手握紧乐器演奏的伎乐飞仙十分盛行,极有特点。贺世哲看飞天受中国风俗飞仙图像的熏陶,很充分程度及曾经仙人化,有的彼此难以区分,往往混用。

 

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希冀八
青州北魏恰好独自六年去像受之伎乐飞天

祈求三:3. M109东壁吹竾飞仙拓本

 

 

  《大般涅槃经》卷十一:“诸天伎乐,筝、笛、笙、瑟,箜篌、鼓吹,供养于佛。”《佛本行集经》卷第二:“彼阎浮城常有种种微妙音乐,所谓钟、铃、蠡鼓、琴、瑟、箜篌、筚篥、笳、箫、琵琶、筝、笛,诸如是当类音声。”《洛阳伽蓝记》记载石桥南道底景兴尼寺时有发生金像辇,“去地三尺,施宝因,四面垂金铃七宝珠,飞天伎乐,望之云表”。

  M8墓室两堵各剩一轴画如,西壁靠前也吹笙飞仙(图三:1),东壁靠后为吹排箫飞仙。M9就存一轴,位于东壁前部,为吹笙飞仙。M109现存3幅飞仙画像,东壁个别帧,前面一轴残存较少,后面同样幅保存大致完整,为吹竾飞仙(图三:2、3);西壁前面留一轴吹笙飞仙。笙、箫较为普遍,竾(或筂)即篪,是均等种横吹的管状乐器,以竹为底,篪孔有六、七、八、十每说,它的突出装置是以吹口上装翘。小横山写真砖墓发现“吹竾”刻字砖比较多,但墓壁吹竾画像保存好少,对照文献记载,推测M109东壁前面一轴画像为吹竾伎乐飞仙,同墓还发现出“吹笙飞仙下三率先”、“笙三”、“竾下中一”等刻字砖。《洛阳伽蓝记》卷四记载,北魏河间王元琛有同等丫头女名朝云,“善吹篪,能吧《团扇歌》、《陇上名誉》。琛为秦州刺史,诸羌外叛,屡讨之匪下降,琛令朝云假为贫妪吹篪而乞,诸羌闻之,悉皆流涕,迭相谓曰:‘何为弃坟井,在山沟为侵犯也!’即相率归降。秦民告诉曰:‘快马健儿,不使老妪吹篪。’”

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祈求九:1.巩县石窟寺第三窝右侧飞天
 

贪图三:4. M65东壁捧熏炉飞仙
 

 

 

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图九:2.巩县石窟寺第三窝左侧飞天

祈求三:5. M65执扇飞仙拓本
 

 

 

  山东青州北魏恰恰光六年石雕造像背光外圈浮雕十一位伎乐飞天,顶部当中一个双手捧一熏炉,往下两侧十只片少于针锋相对,所持乐器有细心腰鼓、琵琶、排箫、洞箫等(图八)。河南巩县北魏石窟寺第三窟龛左右列有一样飞天,左侧的平等手握紧同样荷花叶,一手托举一仙果;右侧的招执一添加茎莲花,一手持物不详(图九:1、2)。

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希冀三:6. M65墓室西壁持扇飞仙

贪图一律〇:1.莫高窟285巢穴南壁上层伎乐飞天
 

 

 

  另一样种植啊高浮雕拼镶砖画,人物形象清秀,大致可分为伎乐和捧物两近似。捧物飞仙分布为M65墓室东西两墙,东壁为托持熏炉飞仙,残存后面同样帧;西壁为执羽扇飞仙,现存两轴(图三:4、5、6)。

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祈求一律〇:2.莫高窟285窟南壁上层伎乐飞天

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贪图三:7. M10吹笙和持幡飞仙拓片
 

  敦煌从未有过高窟西魏285窟窟顶四分裂上打出无数飞仙,她们或同瑞禽畏兽一起飞翔于云气中,或以芙蓉和宝珠为中心给飞行,容貌姣好,姿态婀娜。285巢穴南壁和西壁上捧的垂障下各打一组伎乐飞仙,她们都于一个方向飞行,中间以莲花花间隔,每组六口,所持乐器有琵琶、箜篌、长笛对等(图一律〇:1、2)。

 

 

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  四 结语

贪图三: 8. M27左壁舞人飞仙
 

 

 

  仙人骑上虎或羽人戏龙虎这些都是我国从战国的话的风俗题材,发展到汉代达一个山上。两壮汉时期墓室壁画中之升仙思想,主要通过骑神兽飞升和羽人画像来表达,仙人或乘龙驾凤,或骑羊御鹿,或副飞翔,表现形式多样,题材种类丰富,但彼频是作仙界场景的一个要素或主纹的支援出现的。魏晋时,随着玄学思想之风行与豪门世族对养生求仙的吃苦耐劳,神仙思想表现有新的特征,仙人形象或为隐逸高士,或也神祇后妃,他们一再是场面被重要性的表现对象。尤其是南北朝时,仙人神兽的构成已经化为墓室绘画之重大问题。这种仙人与神兽共同玩耍的表现形式是南朝底特征,从中可以望南朝贵族的富自在,采取汉化政策之北魏之传真石棺之图像应是在南朝的影响下起的。而当同期或稍后之北缘,仙人骑龙虎、仙人驾驭四神兽的做法越来越盛行,其流风蔓延至隋唐乃至明清修建装潢。飞仙作为神仙之引或跟,从魏晋时初步风靡,主要归因于年轻貌美的女性形象出现。到南北朝时,受佛教、道教的复影响,其形象已经非常成熟,形成了洒脱秀美的一世风格。佛教中之飞天就是采取我国流行的飞仙形象,装饰在造像或窟龛上捧的天宫位置,是佛教中国化的要紧表现有。

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祈求三:9. M27东方壁吹笙飞仙
 

(文章来源:《中国国博物馆馆刊》2016年第9巴)

 

 

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贪图三: 10. M27手持信幡飞仙
 

 

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祈求三:11.常州南郊南朝墓舞人飞仙

 

  伎乐飞仙出吹笙、持幡、舞蹈三栽形象,分布为M10、M27墓室东旗片墙壁。M10墓室仅余后半统,东壁后面中部为吹笙飞仙,西壁后面中部为持幡飞仙(图三:7)。M27墓室东壁前面一幅为追思屈身、长袖舒展的舞人(图三:8),砖上刻写“武人”2字;后面同样轴为吹笙飞仙(图三:9)。西壁仅存后面同样轴,为持幡飞仙(图三:10)。M10之吹笙和持幡飞仙同M27的完全相同,可以推定M10墓室东壁前面一帧为承诺为舞蹈飞仙,即砖上所刻的“武人”。“武人”刻字砖在小横山M10及M9中为产生发现,M10发出有“武人”、“武人三”、“武人上平等”等刻字砖4块,M9出“武人”残砖一片,砖的侧大多模印有衣带纹理。“武人”当指“舞人”。《谷梁传·庄公十年》:“荆败蔡师给博,以蔡侯献武归。”钟文烝补注:“武,本也发‘舞’。左氏、公羊作‘舞’。《周礼》:“射来兴武。”马融云:“与舞同。”《礼记·乐记》:“夫武之备戒之都久,何为?”郑玄注:“武,谓周舞也。”江苏常州南郊画像砖墓也发觉发生跳舞人之形象,高浮雕于并列的季片砖头的侧面,舞人回首飘舞,身体下出云气及荷图案(图三:11)。

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图四:1.《三礼图》中的“旃”(左)

希冀四:
2.《洛神赋图》中的信幡(右)

 

  小横山M10、M27持旗飞仙所执之幡为长条形,系受一细杆上,杆的顶端呈弧形下弯,并于前者分叉,分别系为幡的两头。幡下端分叉,形成片干净燕尾。M27有三块残砖上镌刻起“信”或“信一”,砖的边浮雕衣带纹理;M10也发觉少片“信”字砖,同M27之如出一辙。结合上述两陵墓发现的持幡飞仙画像砖,基本得以规定此的“信”或“信一”指的尽管是信幡,M10、M27持旗飞仙所拿的“幡”应为“信幡”。宋聂崇义编定的《三形迹图》中“旃”同小横山M10、M27画如被之信幡基本相同,下端分叉(图四:1),也应该是信幡。类似之旗子在传世晋顾恺之《洛神赋图》中为得以视,幡呈白色之长条形,顶端为三角形,系被一红色细杆上,不过幡的下端没有分(图四:2)。幡是如出一辙栽则,多用来仪仗、外交或军队中,根据那用途可分告止、传教、信幡等档次,以绛色为主。幡一般用帛制成,个别奢侈的所以绮罗制作。东汉王符《潜夫论·浮侈篇》云:“或裁切绮縠,缝紩成幡。”信幡是先题表官号、用呢符信的规范。又作“信旛”。崔豹《古今注》:“信幡,古之徽号也。所以题表官号,以为符信,故谓信幡。”《东观汉记·梁讽传》:“匈奴畏感,奔驰来下滑,讽辄为信旛遣还营,前后万余人数,相属于道。”《晋书·舆服志》记载中朝大驾卤簿中,“骑将四人,骑校、鞉角、金鼓、铃下、信幡、军校并开一”。信幡的颜色除了绛色以外,还有黑色。南朝宋江夏文献王刘义恭曾谏议“信幡非台省官悉用绛”。北魏御赐二年规定:“王公侯子车旒麾盖、信幡及散官构服,一咸纯黑”。《隋书》卷一一如既往《礼仪志六》载:“太子妃传令,朱衣,武冠,执刀,乌信幡。”

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祈求四:3.云南东晋霍承嗣墓信幡

 

  考古资料被产生几规章信幡的图像。云南昭通后湖东晋霍承嗣墓墓室北壁下层墓主人像东侧绘有同一礼仪仗架,架上起长形黑色信幡;东壁下层上方绘出一样组由13人数构成的执幡仪仗行列,均执一朱色长条形幡(图四:3)。朝鲜安黄海北道安岳东晋永跟十三年(357年)平东将军护抚夷校尉冬寿墓后室东面和北面绘来250差不多丁之外出方阵图,冬寿乘坐的牛车前面有三排列持旗仪仗,其中两侧各3人口,前后排行进,中间1人,每人肩扛一信幡,信幡呈长条形。大同智家堡北魏墓石椁东、西二墙上捧都打来少独手握紧信幡的飞仙相向而尽。

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祈求四:4.磁县湾漳北朝墓仪仗图

 

  河北磁县湾漳北朝墓墓道两壁描绘导引神兽和由53丁做的仪仗行列,同幡有关的生三组:(1)东壁第24人口跟西壁第24人口各尽一黑色杆,上端有一样靠近球形的饰件,其表有细绒毛,下缘垂散,呈锈黄色,“其下悬挂一红彤彤红色长幅幡旗,旗面自然舒展,绕旗杆飘曳于举旗人身后,旗面上图案也白色神兽和云气”。(2)东壁第7人以及西壁第7口各个执行一黑色长杆,上端有一个“几”形钩,“钩上挂一面朱红色窄长幡旗,旗垂曳于持杆人身后”。(3)东壁第18、43人口以及西壁第18、43人口各尽一相关幡的长戟,幡面上圆下方,下缘飘扬朱红、青灰、暗红、黄褐、白色等彩带七漫长,中间绘一狞厉兽面(图四:4)。

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贪图四:5.邓县南朝墓画像砖中之旗子

 

  其中(1)和(2)均为长条形的信幡,(3)或就文献中记载的白眼虎幡,是相同栽兽面幡。崔豹《古今注》:“乘舆则画吗白虎,取其意而出威望的道为。魏朝有青龙幡、朱鸟幡、玄武幡、白虎幡、黄龙幡五,以诏四方……高贵乡公讨晋文王,自秉黄龙幡以麾是也。今晋向唯用白虎幡。”北魏孝文帝率军往寿阳,“步军皆乌楯槊,坠接以私自蝦蟆幡”。南朝摆的庆典中生兽头幡,“长丈四尺,悬于戟杪”。东魏茹茹公主墓墓道两侧青龙和白虎的背后写场面显赫的仪卫行列,每面14人口,相对而及时,自南方为北分四组,其中第二组5口,皆选无异于扮演有虎头纹彩幡的长戟,幡旒迎风飞扬。其后底列戟架及也插有5独八九不离十的兽面幡。邓县南朝写真砖墓里之鼓吹乐队前少人每吹奏一弯曲为及之长角,角端均系来弧形的兽面幡,幡旒随风飘扬(图四:5)。白虎幡主要用以督军。《梁书》卷一《武帝纪》记载“阉人王伥子持白虎幡督率诸军”;南朝齐豫章文献王萧嶷“执白虎幡督战”;侯景都“矫诏使石城公大款以白虎幡解诸军”。南朝宋设有殿中将军和殿中司马督执白虎幡掌管城门。元嘉季年(427年),车驾驶起北堂,尝使三还还开广莫门,南高讲话:“应要白虎幡,银字棨。”不情愿开门。白虎幡以如“白兽幡”,当为避唐太祖李虎之讳。《晋书》卷二季《职官志》:“武帝每出入,(陈)勰持白兽幡在乘舆左右,卤簿陈列齐肃。”《南史》卷二次之记载上述元嘉四年拒开城门事件就是凡是“白兽幡”。《隋书》卷八《礼仪志三》:“受降使者一总人口,给二马轺车一趁,白兽幡及节各个一,骑吏三人口,车辐白从十二人口。”隋唐以后,仪卫卤簿中的刀兵如戟、仪锽等达成系幡已成定制。

 

  (三)题材分类

 

  小横山南朝墓飞仙画像照题目而分为以下几近乎。

 

  (1)伎乐类。以拼幅画像为主,其所持乐器有笙、筂、排箫、琵琶等,还来非执乐器的舞人。主要装饰让墓室东西两侧壁。

 

  (2)供养类。主要也阿熏炉和捧盒飞仙,以独幅画像为主,也发生少数拼幅画像。独幅的重要装饰让封门券门两侧,拼幅的装修让墓室两侧壁。

 

  (3)侍从类。主要是持枪信幡飞仙和执羽扇飞仙,均为拼幅画像,装饰让墓室两侧壁。

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图五:1.丹阳胡桥南朝墓飞仙画像
 

 

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祈求五:2.丹阳胡桥南朝墓飞仙画像

 

  以上三类在坟墓遭有机地构成,墓门位置主要装饰供养类飞仙,墓室则坐伎乐类和侍从类飞仙为主。丹阳胡桥吴家村羽人戏虎图备受,龙之点有三单上飞行之飞仙,前面一人口双手捧盘,盘中放置一三足鼎,鼎内火焰升腾;中间一口下手托盘,盘中装仙果,脸向为后同丁;后面同样丁下手执杖,杖端悬挂一悠扬(图五:1、2)。羽人戏虎图被虎及呢发三个飞仙,前一模一样人双手捧一火花升腾的三足鼎;中间一口非持物,转向后一样丁招手示意;后一致总人口下手手持杖,杖端悬挂一铃。河南邓县南朝写真砖墓中不仅有模印的飞仙画像砖,还有彩绘的飞仙壁画。飞仙壁画在券门两侧起券处,左右每一,右侧的吗讨好熏炉飞仙,着朱红裙,蓝绿色飘带,双手捧一博山熏炉,炉内烟气缭绕;左侧的同右侧基本相同,一手散花,另一手残。飞仙画像砖有三片,均为独幅画像。两块吧养老类,在同样片长方形砖面上,两个飞仙相向飞翔,手捧物品为鼎炉、花果一类,中间放置熏炉或瓶花。一片啊伎乐类,上给以彩绘,左边的穿粉绿色衣,朱色飘带,腰系相同细心腰鼓;右边的穿紫黑色衣,紫红飘带。

 

  襄阳贾家冲南朝画像砖墓共发现飞仙画像砖46片,均为养老飞仙,其中4片以及邓县底养老飞仙画像砖相同,飞仙捧熏炉等物品;其余42块都单手或双手捧一桃形果品,广泛分布为甬道和墓室砖柱上,可见贾家冲南朝着画像砖墓装饰中佛教色彩较浓。

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贪图五:3.余杭小横山M109漂笙飞仙刻字砖

 

  飞仙是魏晋以来开始流行的装点题材。三皇家魏的许瑒《驰射赋》云:“翩翩神厉,体若飞仙。”西晋陆机《云赋》:“飞仙凌虚,随风游骋。”东晋顾恺之已打《维摩天女飞仙》图。南朝时期王侯贵族的皇宫及衣服及因飞仙或游仙作为装修。齐东昏侯“又变更为潘妃从神仙、永寿、玉寿三殿,皆帀饰以金璧。其玉寿中犯飞仙帐,四面绣绮,窗间尽画神仙。又发七贤,皆以嫦娥侍侧”。梁太清元年(547年),梁武帝舍身光严重云殿,“游仙化生均震动,三日乃止。当时叫做之祥瑞,识者以非动而动,在鸿范为妖”。有鉴于当时风行的奢华的风,梁、陈两朝分别指向装修飞仙和仙人类的锦衣下诏断绝。天监十六年(517年)三月丙子,“敕太医不得坐生类为药品,公家织官纹锦饰,并断仙人鸟兽的著,以为亵衣,裁翦有乖仁恕”。陈后主为都下诏断绝“镂金银薄及庶物化生土木人彩花之属”。小横山M8、M9、M109的伎乐飞仙同丹阳胡桥和建山之少座南朝大墓中所谓“飞天”或“天人”画像从建筑方式、雕刻技法到现实形象诸方面都十分相像,林树中考证该应为“飞仙”,并指出“飞仙”的概念与画在我国传统被早已有之,它出自“羽人”或“仙人”;佛教绘画被之飞天原是印度之民间信仰,后来以佛中变成香火神或乐神,北向佛中的飞天形象用了我国传统被的“飞仙”画的样式。小横山M109发出有“吹笙飞仙下三首先”文字砖(图五:3),证明了上述观点是不利的。飞仙画是当下于盛行的题目。常州南朝末年画像砖墓中的飞仙画像是这种风气和做法的连续,不过,到了隋代下,画像砖墓中之飞仙形象便坏少出现了,其由当和时的轮番和风气之转换有关。

 

(文章来源:《中国邦博物馆馆刊》2016年第9企)

 

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