黄河三角洲文化之历史进程及基本特征。山东省文物考古研究院研究馆员刘延常:考古学视野下之齐文化脉络。

   
所谓黄河三角洲文化,是依临近万年来说黄河下游扇形冲积平原上发的一样栽地域文化,是历代黄河三角洲人一块创办的整个物质文化和动感文化之总称,其历史充分久远,阶段特点明显,文化内蕴丰厚。

  齐文化是齐鲁文化之基本部分之一。近年来,考古学视野下之齐文化研究起了怎么学术增长点?围绕相关题材,山东省文物考古研究院研究馆员刘延常接受了本报记者的采访。

  黄河凡是如出一辙修地上河,有史以来,见于记载的决徙计一千五、六百不成,其中于充分改道26次于。它早已于南部夺淮入海,也就于北自静海东流。咸丰五年(公元1855年),黄河于兰考铜瓦厢决口而给1875年形成今道。因而,就地理角度而言之“黄河三角洲”,应指西起郑州,东南到淮河口,东北至天津静海随即同一大片扇形区。因黄河从泰沂山脉为南东流番的历史不是极端老,而且人们说“河流三角洲开发”这同样概念,也只是是达世纪末年的从,所以往往立足于江湖现状来界定“三角洲”,这无异意思上的黄河三角洲就是狭义的“三角洲”了。若由知识角度而言,以产在型、社会结构模式、风俗习惯特征、文化心理情绪等作为考量参数,黄河三角洲就着重是负由今滨州和东营和她普遍地区那基本相似的山势地势、基本相仿之生态环境而孕育出底形态基本相同的风土人情文化。这等同地面文化之发展经过了孕育形成要、交流融会期、开发兴盛期。

  因临淄齐还故城为中心分布

  一、黄河三角洲文化之孕育形成期

  《中国社会科学报》:现代考古学在齐文化研究着表述了什么样的企图?

  由邹平孙家遗址所显现,至迟在距今8500年的史前期后李文化时代,黄河三角洲就应运而生了人类在的足迹。大汶口文化时代到夏商,黄河三角洲故地逐步形成于多之群众聚落。从文献的角度考量,《左传·昭公十七年》载郯子讲述的该事先祖少昊氏“以鸟名官”中,任司寇之职务的爽鸠氏一族,即聚居于齐地北部。《左传·昭公二十年》载:“齐侯至自田,晏子侍于遄台。……公曰:‘古而任由甚,其乐若何?’晏子对曰:‘古而无论是坏,则古之乐也,君何得怎样!昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有遇到伯陵为的,蒲姑氏因的,而后太公因之。古者无充分,爽鸠氏之乐也,非君所愿也。’”遄台,据《临淄文物志》考,在今淄博市临淄区齐都镇西北部。晏子所出口,应指今临淄及其周边这同样普遍地区。代爽鸠氏、季荝、逢伯陵居此地区底蒲姑氏之犹城,《史记·齐太公世家》作“薄姑”,言曾为齐胡公所都。《水经注·济水注》曰:“济水而经薄姑城北。《后汉郡国志》曰:博昌县发薄姑城。《地理书》曰:吕尚封为齐郡薄姑。薄姑故城在临淄县西北五十里,近济水。”又,张守节《史记正义》引《括地志》言“薄姑城,在青州博昌县东北六十里”。博昌,原也齐故邑,在今博兴县阳二十里;后一再迁徙,唐时还看故址。那么,古之爽鸠氏、季荝、逢伯陵、蒲姑氏所还,当在今博兴附近;但彼势控制范围应该较就可怜得差不多,大概连今小清河中下游地区。杜预注《左传·昭公二十年》文曾称:“爽鸠氏,少昊氏之司寇也。季荝,虞夏诸侯。逢伯陵,殷诸侯,姜姓。蒲姑氏,殷周之间代逢公者。”基本勾画了商周之交以前是如出一辙处文化的上进序列。因此,可以说商周之至以前是黄河三角洲文化之孕育形成期。

  刘延常:考古研究不仅可表达传统的证史、补史作用,而且促进我们于极端酷程度上询问齐国就社会生存之百分之百。例如,青铜铸造、冶铁业说明齐国就已经控制了针锋相对先进的生产技术;车马坑、青铜兵器说明齐国富有强有力的军事力量;众多小型聚落、墓葬棺木变化、随葬品生产专门化等,有助于诠释这社会层级结构及社会前进转移;诸多吴国青铜兵器、越国兵、燕国兵出现,反映出每诸侯国之间的交流融合。

  近几十年之考古发掘也说明了在稍清河中下游地区、小清河南北部都发生大气古文化遗存。如邹平孙家遗址、章丘西河遗址、小荆山遗址、张店浮山驿遗址、章丘董东遗址、广饶傅家遗址、五村遗址、邹平丁公遗址、阳信的小韩遗址、桓台郇召遗址、齐家遗址等。也就是说,在齐人据有此之前,在黄河三角洲中心区域的粗清河中下游的邹平、博兴、广饶、阳信等地,都形成了比充分的人类聚落群,成为当时文明最鼎盛之地面某。据接近几十年来黄河三角洲的考古收获,可大约勾画商周之至以前黄河三角洲文化之迈入概况:与后李文化相应的有邹平孙家文化、章丘西河文化等;与北辛知识相应的发张店浮山驿文化、章丘董东文化;与大汶口文化相应的发生广饶的傅家文化与五村文化、邹平的丁公文化;与龙山文化相应的生邹平鲍家文化、博兴利城文化等。与岳石文化相应的出土遗址所展示的黄河三角洲早期文化村落更多。由考古成果及上述文献记载相互发明可见,商周之至前之黄河三角洲早期文化重点发生于今小清河中下游南北部:在古传说时代也爽鸠氏文化,在虞夏一时也季荝氏文化,在殷商时期吗遇见伯陵氏文化,在殷周关也蒲姑氏文化;而后有周代底齐文化。这是黄河三角洲文化之孕育形成期。

  《中国社会科学报》:通过考古研究,学界对齐文化的多变与提高系统形成了何等的认识?

  统而观之,黄河三角洲文化孕育形成期的特色可以概括为:(1)社会生产工具的制作水平并无退步于跟一代的中原地区,陶器数量超越石器数量;(2)其居住中心于西为东面转移,由今章丘、邹平逐渐朝东、向北辐射发展至今广饶、阳信、惠民、沾化等地,这跟古先民于退海地的开支有关;(3)有尚蚌和崇尚外饰的风,说明此地在档次相对比高,有得的物质基础作支撑。

  刘延常:关于齐国还古营丘所在地,学界历来有强见。经过考古学发现研究,学界逐渐形成共识,认为早期齐国还城、早期齐国文化遗存分布应以临淄齐故城吧着力。从年代、城址、高格墓葬、聚落密度、青铜器等指征性遗存来拘禁,临淄齐故城东部、西部等广泛地区还非具西周头齐国且城的因素。

  二、黄河三角洲文化之交流融会期

  我们本着齐文化的多变渊源和姜太公以“因其俗,简其礼”的治理方法相当问题也起了初的认识。淄河、弥河流域晚商至西周前期文化遗存丰富,聚落数量多,其知识遗存特点是夷商文化陶器、夷周文化陶器共存。这证明当姜太公到营丘前,临淄及其广大地区人口众多,经济繁荣、夷商文化深度融合。因此姜太公顺势而为、怀柔统治,迅速稳定局面,为齐国暨齐文化的形成与升华奠定了根基。

  自周秦至宋元为黄河三角洲文化的交流融会期,它大概又可分为如下三只提高等。

  随着考古资料的积聚,齐文化动态发展趋势逐渐明朗。西周首,齐文化主要分布在为临淄齐故城吧着力的区域,而高青县陈庄西周初期城址、青铜器遗存,济南市章丘地区广大学问遗存,胶东半岛龙口归城出土众多青铜器等西周初文化遗存的觉察,应该是周王室以齐国也骨干,对鲁北地区东夷势力利用的控制措施的素文化反映。此时齐国独自局限为临淄区域,不过方圆百里,属于典型的周文化,还无变异好的文化特性。至西周中晚期,齐文化向西发展至高青县、广饶县,向东面发展及青州市、昌乐县,齐文化有所扩大,但分布范围不酷,从陶器群、形制、纹样等分析,齐文化面貌发展演进了友好的特点,与大鲁文化、莒文化等有所不同。

  周初,姜太公受封于营丘,黄河三角洲故地被纳入姜齐势力范围,黄河三角洲早期文化及这同一地带的主流文化——齐文化有矣重复多的交流机会,并且鉴于姜太公初封为齐时虽行“因其俗,简其礼”的国策,采纳土著文化之开拓进取因素,因而起于双方结合基础及的黄河三角洲文化,既维持了比较高之物质生产发展水平,又接受了齐文化的革新、开放、包容精神,推动了地面社会物质生产的前进,吸引了森周边居民聚集此处,开发经营,使得人渐众。《战国策》卷29《燕策同一》“燕王哙既是立”章记齐王已“令章子将五且的铁,以因北地的多以伐燕”。既讲“北地之广大”,就证实临淄以北的黄河三角洲故地已起较密集的丁,否则不会见伙而仍“五且的铁”伐燕的“北地的广大”。密集的人头,使得人均可耕地面积日渐减少,必然会往退海之地开荒要粮食;加之大地区群众根据各种各样的缘由不断搬迁徙到就无异于肥美的退海的地央求存、求发展,就慢慢引发了“开发东部退海之地”这等同黄河三角洲中后期物质文化生产的主旋律。

  将齐文化与鲁文化、莒文化比较分析,可以观看春秋战国时期齐文化的动态发展过程。春秋早中期,齐文化向西分布至济水因东济南地区,向南东部至沂山山脉南北区域,向东达潍水以西地区;春秋末,重点为汶河上游地区扩张。战国早中期曾稳占汶河上游;战国后期向东方已至长岛列岛,向外来及长清区,向南达鲁东南地区腹地、鲁中南地区曲阜以北地区。齐文化之时空分布反映了该动态发展历程,对研究齐国底扩张、齐国边邑、齐国同科普古国之交流融合大有裨益。

  与齐文化融合后,黄河三角洲文化得到了又多之跟其他地域主流文化交流的时机。鲁地礼乐文化着之慈祥礼智信诸种信条、齐地放文化中的尚实求变精神、燕地尚贤文化中的礼贤下士思想、赵地侠义文化着之慷慨仗义之风,都对这之黄河三角洲文化有多重复影响,使这里出现了重重文化名人。如因为《孙子兵法》名世而后辅佐吴王就霸业的先秦兵家的表示人士孙武,如隐居於陵(今邹平长白山)而绝齐楚聘相的“於陵学派”创始人田仲,如喝“义不帝秦”、又劝降聊城燕将而后归隐少海(今桓台花沟)的义士鲁仲连等。在他们的思量理论被,体现出强地区文化融合的印记。

  及普遍地区文化相互融合

  这无异于路,是黄河三角洲文化和大地区文化要是齐文化融合之路。

  《中国社会科学报》:齐文化在和广大地区文化相互的进程遭到,形成了怎么文化因素?

  秦并六国,车同轨,书同文,在物质文化及制度文化者实践并政策;汉武帝独尊儒术,汉成帝将儒家思想推行及民间,于是在动脑筋文化层面也渐渐出现合并范畴,从而形成了一个强硬的男士民族,形成为儒学为主干的男人民族文化,即我们今天所称的神州传统文化。黄河三角洲文化呢融合到中国传统文化中来,不但当物质生产方跟中原地区有矣重新多交流,在想文化圈为跟中央文化渐融合,像任何地面一样,出现了无数通经致用的经学名家。如自济南口伏胜,到与郡人张生,到本随着(今广饶)人欧阳同伯及同郡人倪宽,到欧阳与伯之子及已经孙高,形成了一个闻名的今文《尚书》“欧阳学”传经派别,对西汉学乃至西汉政治之上扬,产生过要影响;又比方齐人辕固(今桓台县田庄镇辕固村出辕固冢)曾同窦太后辩论儒家道家优劣,著《齐诗传》三窝传世,是今文经学“齐《诗》学”的意味(均展现《汉书·儒林传》等);又比方三国时乐安人孙炎,受学于东汉经学大家郑康成之门人,人称“东州大儒”,曾力驳王肃《圣证论》对郑玄经学的讽。这些著名人物的起,表现来这之黄河三角洲文化有跟中央时文化更多之趋同性。

  刘延常:早期齐文化与周文化进行了比好的休戚与共,形成了协调之特征,其重大缘由是暨东夷文化之齐心协力以及现有。姜太公就封闭齐国时期,以临淄为骨干的区域夷商、夷周文化充分融合,东夷文化传统结合了齐文化的特征因素,是齐文化区别为鲁文化、莒文化之严重性指标有。

  这同样等,是黄河三角洲文化和中央文化即汉文化融合之级差。

  考古发现同体现了齐文化与科普古国文化的齐心协力。如齐国古都出土战国中晚期越国印纹硬陶罐,齐故城南边遗址出土越国鸟篆文青铜剑等;临淄紫江花园战国后期墓葬及其青铜器,临淄商王墓地及其出土青铜器;魏国、赵国、韩国底刀兵及钱在山东出土等。当然,齐国器物在旁地面亦发出土,这些都体现来齐国在不同时期和普遍古国交流密切。

  魏晋南北朝时,北地多干旱,使得北方游牧民族不断南下,出现了华夏历史及一样潮空前之中华民族大融合运动。此时的黄河三角洲地区不但更了划时代之乱,也承受了游牧文化的相撞。特别是铺天盖地而来的佛教文化,适应了乱世人们寻求精神寄托的急需,在黄河三角洲获得酷发展,留下了增长的学识遗存。据不净统计,黄河三角洲在北朝时的寺院就来近20栋。黄河三角洲地区发现的佛教造像,至今尚有北魏太跟二年(478年)王上造释迦多宝瓶坐像等铜佛教造像20不必要尊敬,有北魏孝昌三年(527年)所造石佛教造像15尊。

  经济和技能之便捷发展奠定了齐国称霸争雄的功底。近十几年考古发现说明,除了由西周首至东周时期丰富的齐国盐业遗存,足以说明齐国盐业经济蓬勃、得天独厚之外,齐国还拥有为铁器、青铜器铸造、车辆做也代表的红旗而到的手工业体系。齐文化之道繁荣在完成非凡、独具特色的青铜器造型镶嵌工艺、彩绘陶纹样、玉器纹样艺术上取了生动体现。众多齐文化遗址、墓地的考察发掘和大量遗迹遗物的出土,也反映了齐国的社会前进等与社会结构的变通。

  这同号,是黄河三角洲文化和西的游牧文化与佛教文化融合的等。

(原文刊于:《中国社会科学报》2018年6月1日第1463期)

  经过立马三个等级的知融合,黄河三角洲文化聚集可汉民族文化发展的洪流,在广纳博采炎黄文化要是经学文化和西的游牧文化与佛教文化的底子及,黄河三角洲文化展现出斑斓丰富的情调。

 

  三、黄河三角洲文化的支付兴盛期

  明清盖退为黄河三角洲文化的付出兴盛期。

  宋代自,中国文化骨干南转移,北方政治乱,战乱不止。至元末明初,由于元军与红巾军在鲁北进行拉锯战,尤其是燕王朱棣历时四年之“靖难”战火,使得黄河三角洲地区人民涂炭,社会生产力中巨大破坏,文化着严重损害。为了改变土地撂荒、少人耕种的景象,洪武、永乐年间,明政府从山西洪洞、河北枣强等于地泛移民及黄河三角洲。据《山东省地名志》及各级旗购进史志、族谱、碑刻提供的素材,三角洲绝大多数农庄为喻初立村。明初常见的移民增加了该区域的人数,使得黄河三角洲的农业经济逐步繁荣起。

  清末民初,黄河三角洲又并发了第二蹩脚移民高潮,鲁西南的曹州、嘉祥、巨野、汶上等县旱灾民大都迁至今垦利、利津、沾化沿海垦荒种地、下海捕鱼。

  新中国白手起家后,为了支付建设,山东省政府产生组织、有计划地往黄河三角洲东北部移民,大规模的移民来6浅,以垦利县为主。

  新移民的流,使黄河三角洲文化出现零星十分新特色:在物质文化方面,垦荒种田成为社会生产的主旋律;在起劲文化方面,民间向学蔚然成风,出现了于多知识望族。由于历代移民的勤力开垦,黄河三角洲经济逐步得以回升,文化教育随之提高繁荣,各县都开设学校。明着叶于,黄河三角洲各县学与公办书院林立,民间所办的书院、私塾、村塾、义学星罗棋布。以邹平县呢例,仅清代恢复、创办的私塾就来伏生书院、范公书院、长白书院等8处在,黄河三角洲一时人才济济。有彻底平代,仅邹平县即时有发生68总人口登进士第,中举者更达到252人数。这样的文化氛围,造就了明清秋一样大批判誉满府县甚至全国的文化名人。他们基本上父子兄弟传学,形成文化望族。如已率领清代诗坛学坛的新城(今桓台)王士禛父子兄弟,如明清时“一门十二进士”的滨城杜氏家族等等。这丛学问望族的出现,是黄河三角洲精神文化随着春秋战国后重新繁荣之要害标志。

  四、黄河三角洲文化之基本特征

  总括黄河三角洲文化三时期的进化,可以看出以下特征。

  1、具有明显的地段边缘文化特点。黄河三角洲文化之前进呈现出鲜明的处文化特色。首先,从地理位置看,这里相对于中华文化区来说是边缘文化区;从中国主流文化角度看,黄河三角洲文化相对于华夏文化是边缘文化;它并无处于影响中央主流文化之要位置。一般来讲,边缘文化于先进性和早熟性方面反复没有中央文化,但黄河三角洲文化也时时表现有某种先进性和早熟性。出土文物所见这地史前遗址制陶技术的高明、阳信出土之西周时期使用铸造雕刻工艺之铜铺和铜罍等,以及邹平丁公大墓出土的去今4000几近年前之“陶文”,都是这种先进性和早熟性的典型代表。就中国风文化的上扬而言,王朝政治中心地带的学问先进,多地处领先地位,但边缘区域的学识为时有发生和好之创导,它以和中心文化交流中取得发展,也于缠绕中央文化之又让核心文化为深刻的影响。毋庸质疑,黄河三角洲文化为装着这么同样种边远区域文化之角色,从而成为中华文明与民俗文化的关键片段。

  2、具有比较强的领外来文化的包容性特点。夏商时期,黄河三角洲出现了千家万户的太古文化村落,并冒出了爽鸠氏、季荝、逢伯陵、蒲姑氏等地区中心部族,他们于此间生息、繁衍,用自己努力的手创造了光辉灿烂的太古黄河三角洲文化,对中华文化的演进和进步,作出了超群之贡献。两周时期,黄河三角洲区域被纳入姜齐势力范围要结尾成为齐国领地,黄河三角洲文化迅速融入齐文化圈,成为齐文化的一律有些。秦汉从,黄河三角洲文化并且接受中央文化熏陶融入汉文化圈,出现过伏生、欧阳和伯、倪宽、辕固、孙炎等闻名全国的经学大家,为中国主流文化的前行作出了重大贡献。南北朝起,佛教文化横扫中原,黄河三角洲故地佛寺林立,也表现来对外来文化的包容性特点。可见,能迅速接受外来文化的进取成分为改造、发展自己知识,也是黄河三角洲文化的重点特色。

  3、具有坚韧宽容的人文性特点。黄河下游多次改道、决口、漫流,沿海地带常给海潮袭击,使得黄河三角洲地区生存环境非常拙劣,在历史上属于自然灾害多发区。这种不方便恶劣的生存环境,造就了三角洲人勤、勇于抗争的韧劲性格。反映在知识上,形成了同等种努力朴实而即使豪强的争斗精神。黄河三角洲退海底地因她的太生机容纳着外地移民,黄河三角洲居民为坐放宽的安接纳着新移民。大家竞相平等,无贵贱,无积怨,共同奋斗,用手共建美好家园;这里少华风的封建族居之弊,充溢着啊征服大自然而保持合作互助之传统美德。

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丁公遗址

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黄河三角洲自然保护区

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