甘肃东乡红塔寺石窟发现清代壁画。从世纪前德法探险队所拍摄图像,看唐与回鹘时期龟兹石窟壁画。

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  编者按:龟兹石窟寺庙是佛教东传之路上的研讨中心,素为学界瞩目。学术著作《唐和回鹘时期龟兹石窟壁画研究》日前出于文物出版社出版。本书充分利用20世纪初年于是道德、法探险队拍摄的图像资料对唐和回鹘时期龟兹石窟进行宏观思考与个案研究,也为讨论高昌回鹘与大规模绿洲的互动提出了想的上空。《澎湃新闻·古代艺术》(www.thepaper.cn)经作者授权,节选此开有内容予以刊登。

 

 

顿时同样意识将甘肃省石窟及壁画的史持续到矣清代

  龟兹(Kucha)古国位于丝绸之路北道,新疆天山北麓同塔里木盆地北缘。龟兹的佛教活动于公元3世纪始见于汉文史料,绵延到11世纪当地逐渐伊斯兰化为止,是中古期声名遐迩的西域佛教重镇。今天分布于新疆库车、拜城和新和县附近的不在少数佛石窟寺及当地寺院遗址构成了往年龟兹佛教文化的重要性载体,龟兹石窟即是这里各处石窟群的统称。

 

 

   
记者打敦煌研究院了解及,该院相关专家最近过去临夏回族自治州东乡族自治县唐汪镇红塔寺开展的考察时,发现了石窟内结存的大气清代壁画及塑像。据悉,该发现不但上了东乡境内尚未石窟壁画的空,而且用甘肃省石窟及壁画的史持续及矣清代。

  一、唐和回鹘时期龟兹石窟遗址分布

 

 

    发现:红塔寺石窟内存50平方米壁画

  前贤在讨论龟兹地区“汉风洞窟”的钻被涉及到差不多处洞窟。在参考前贤研究工作之功底及,根据实地考察以及界定的唐风洞窟及回鹘风洞窟定义,本书所记龟兹地区唐风洞窟以及回鹘风洞窟遗址分布如下。

   
位于东乡县唐汪镇国内的红塔寺,据史料记载始建于南方宋末年,到清同治以前,该石窟就早已形成了多巨大的盘规模,整个佛寺背倚100几近米大之吉祥砂岩悬壁,共分为上、中、下三殿,特别值得一提的凡,寺院的达、中有数殿堂都建为山崖之上。据了解,该佛寺殿内塑像、壁画甚多,但坐后来乱等因素,经卷为烧,寺院建筑尽深受拆毁,仅打建为距离地50基本上米悬崖之上的石窟因栈道被破坏而幸免于难。1983年,该佛寺开始重建工作,据《东乡族自治县志》记载,当时寺内保留生古洞壁画和古佛画如,还有清乾隆年间《洪塔寺化舍施常住碑记》石碑一着。

 

   
2009年10月17日,东乡县第三涂鸦文物普查组对红塔寺展开实地踏勘时,该寺住持唐仲吉对大家等说,该寺上方悬崖的石窟中来大规模精美壁画。2010年1月20日,由临夏州、东乡县普查队员组成的调查组到红塔寺拓展如实观察,他们爬上50差不多米的悬崖陡壁,发现了大体上50平方米的壁画。日前,应东乡县委宣传部和唐汪镇之特邀,敦煌研究院集团美术史专家、编辑部主任赵声良亲自率队到唐汪红塔寺进行实观察。

  (一)龟兹唐风洞窟

 

 

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  龟兹唐风洞窟遗址分布为库木吐喇石窟与阿艾石窟。库木吐喇唐风洞窟遗址分布最集中,均分布在库木吐喇石窟窟群区内(图1),在库木吐喇谷口区未察觉唐风洞窟遗址。阿艾石窟是均等高居单体的唐风洞窟。此外,库木吐喇石窟寺院中的当地佛寺遗址夏哈吐尔(Xiahetuer)佛寺曾出土了唐风壁画残片。
 

 

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    考察:窟顶绘画艺术于少见

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库木吐喇窟群区谷南区外景(刘韬摄)

   
为了本次体察,唐汪镇政府举行了充分准备,专门在邻近石窟的地方架设了平等总理十余米长的长梯,同时在崖壁上固定了钢钎,拉好了安康绳索。考察队员到达晚,沿架设好的路线艰难攀登上洞窟内,并随着分组对洞窟内的文物和壁画进行测量、记录和录像。

 

   
经考察,专家发现红塔寺石窟窟门甬道朝为东南,主室平面上较规整方形,面积大约为20平方米,平顶,顶高约2.3米。西北壁开平着形龛,龛内塑像已经无存在,龛壁被刷成了反动,仅存主尊背光,其余壁面均打来壁画。经队员们细心比辨认,发现窟内壁画预计有三重叠,分别写不同之始末,特别是东北壁壁画,表层故事画生易与生一样层次的巨幅曼荼罗区分开,但顶底部壁画内容时曾无力回天辨认,仅能起颜色与有些线条的层系关系上想其存在。整个石窟内之壁画犹如一幅幅连环画,画面内容丰富,画着的人物有因在有些站在,错落有致,可见这之壁画绘画技艺之精湛。由于表层壁画的榜题、愿文一部分还能认识读,可以肯定该层壁画绘于清康熙十二年。

  (二) 龟兹回鹘风洞窟
 

   
通过实地考察和座谈,目前大家等已主导弄清了外面清代康熙年其中壁画的情节。其中,洞窟西北壁中部绘药师佛一铺,药师佛两侧以墨线画出多方格,分别写因以故事等。东南侧起上一旦下用横线分为三栏,分别写“燃灯佛度化太子”“忍辱贤人”“割肉畏(喂)鹦(鹰)”等故事,西北侧则坐墨线画起当十分的九个方格,绘画着太子降生、出四门、燃灯佛授记等经故事。同时,西北壁龛外两侧各存菩萨一敬,均结跏趺坐于莲花座及,但是经过长年的日晒雨淋,塑像已经破败严重。东南壁上沿绘两排列本佛,窟门两侧绘两套明王像,明王像下方各绘三栋藏式佛塔及一方愿文牌。窟顶正中间也一方形坛城,其款式与明清藏传佛教寺庙中类似。

 

   
此外,经过专家的反复推敲,最终确定,红塔寺石窟的窟顶所有情节都非壁画,而是用这些坛城、曼荼罗于纸上绘好,然后直接贴在前代泥壁上之,在石窟内部的绘艺术及,这样的款式比较少见。

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贪图2 森木赛姆石窟外景(刘韬摄影)

    意思:将甘肃石窟的历史持续到清代

 

   
甘肃以来就是颇具丰富的史、文化,丝绸之路为甘肃变为融合东西方文化的聚集地。在全省国内,鼎鼎有名的石窟要再三敦煌的莫高窟以及天水国内的麦积山石窟,这些石窟都记载了公元5世纪以来丝绸之路上之佛教艺术。随着岁月的缓,自进入宋元之后,甘肃佛教石窟方式就是逐步地就中西商路的转移和战争而逐步凋零下来。特别是清代,在甘肃几乎找不生同处在有代表性的石窟。此次红塔寺石窟内壁画及塑像的意识,使甘肃石窟的历史可以连续到了清代。而且红塔寺石窟内之壁画为成为临夏州发现的小于炳灵寺石窟之外的还要平等处关键发现,填补了东乡国内尚未石窟壁画的空。

  龟兹回鹘风洞窟遗址主要分布为库木吐喇石窟与森木塞姆石窟,其中库木吐喇石窟窟群区保存之回鹘风洞窟数量极其集中,而当库木吐喇谷口区没有意识回鹘风洞窟遗址;森木塞姆石窟存在少量的回鹘风洞窟(图2)。
 

   
不过,值得关注之凡,在本次观测吃,专家等发现,石窟的保留现状不容乐观,洞窟内壁画脱落、风化的面貌比较严重。对比2010开春查之状态,甬道和窟门两侧下部墙面都斑驳脱落不丢掉,下同样步的维护欲加强。

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龟兹地区第一石窟寺庙遗址被龟兹风洞窟、唐风洞窟与回鹘风洞窟分布示意图(据《区段及整合——龟兹石窟寺庙遗址的考古学探索》图1改动要变成)

 

  从当前洞窟遗址的分布状况来拘禁,除阿艾石窟为同一远在单体唐风洞窟以外,龟兹地区唐风与回鹘风洞窟主要分布为本地延续开凿的龟兹风石窟群中都同龟年度风洞窟杂糅建造,是也龟兹处唐风洞窟和回鹘风洞窟的分布特点。关于龟兹风洞窟、唐风洞窟同回鹘风洞窟遗址的遍布具体情况请参见图3。

 

  二、库木吐喇第16巢穴壁画复原
 

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库木吐喇窟群区第16巢穴主室正壁左侧有(据柏林亚洲艺术博物馆编号B 1220跟B
0086历史照片反为倒置)

 

  根据柏林亚洲方博物院编号B 1220、B
0086历史照片以及巴黎吉美博物馆编号AP
7050史照片记录,库木吐喇第16巢穴主室正壁开圆形拱龛,龛内绘制佛身光图。正壁龛上方开小龛,龛内正壁左侧残存贴塑佛身光,身光后左、右两侧绘双树,双树的枝头相接。小龛内顶部中央写团花,龛顶左侧从外及外绘一套吹排箫飞天,飞天下绘云气纹,飞天外侧绘一单展翅飞翔的白鹤。龛沿处绘一缠绕装饰花纹。小龛外左、右侧对称绘制文殊菩萨(Mañjuśrī)与普贤菩萨(Samantabhadra)及胁侍人物。小龛左侧绘骑狮文殊菩萨及胁侍,文殊菩萨项饰璎珞,臂腕配钏,右臂平伸,右手掌心朝上,左手抚于左腿及,右足曲置,左足下传,踏莲花,半结跏趺坐于狮子上。文殊菩萨顶出头光,上绘华盖,周围绘制三身胁侍菩萨,左侧胁侍菩萨中前一身供养菩萨为托盘供养,后面同样套供养菩萨手合十。文殊菩萨和周围胁侍菩萨均丰腴华美,表现有一流的唐代形特征。文殊菩萨左下方绘制一套牵狮昆仑奴,昆仑奴背朝着观者面向文殊菩萨,昆仑奴以及狮子均踏莲花。整组形象周围饰以云纹及飞天(图4)。(编者按:此处省略)

 

  根据巴黎吉美博物馆编号AP
7050历史照片,参考翻转后柏林亚洲智博物院编号B 1220以及B
0086历史照片,本书复原库木吐喇第16巢穴主室正壁壁画并绘制线描图如下(图5):
 

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图5
库木吐喇窟群区第16巢穴主室正壁复原线描图(刘韬绘图)
 

 

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贪图6
德国柏林亚洲智博物馆馆藏库木吐喇窟群区第16窟主室侧壁枭混线上迦陵频伽(照片是因为柏林亚洲艺术博物馆资,编号Ⅲ
4444,Jürgen Liepe摄影 )

 

  第16窝主室枭混线上之石榴卷草纹以土红色勾线,线条提准流动如生,富有韵律。根据格
伦威德尔之记录,花卉中间有不便那了(Kinnara)形象,格伦威德尔将是紧那了形象和左、右侧壁枭混线部分装饰花纹带作了线描图,德国探险队揭取紧那罗壁画以及左手壁部分花纹带壁画并带来回柏林。德国柏林亚洲措施博物院今编号Ⅲ
4444壁画残片(图6)就是者紧那了形象。紧那罗上身为人体,下身为鸟身形象,笔者判断应为迦陵频伽(Kalaviṅka)像。

 

  今藏德国柏林亚洲措施博物院编号Ⅲ
9374壁画残片(图7)笔者识读其及题记为“佛从岐阇屈山中从不禁中见韦提夫人由武时”,这同渡边哲信记录之契内容完全一致,再因巴黎吉美博物馆数码AP
7052历史照片,本书判断编号Ⅲ
9374壁画残片原绘在第16巢穴主室左壁北侧观无量寿经变中不生怨立轴部分。
 

 

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图7
德国柏林亚洲方式博物馆馆藏库木吐喇窟群区第16窟主室左侧壁观无量寿经变的韦提家要佛图(照片是因为柏林亚洲艺术博物馆提供,编号Ⅲ
9374,Jürgen Liepe摄影 )
 

  (编者按:此处省略)通过综上记录、辨识和查处,复原后库木吐喇窟群区第16窟主室各壁面题材、内容以及职务分布状况要参见下图(图8)。
 

 

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贪图8
库木吐喇窟群区第16巢穴洞窟平面示意图及各级壁面内容开展示意图(刘韬制图)

 

  三、库木吐喇第15~17巢穴主室中心柱正壁龛内塑像尊格重构

 

  库木吐喇窟群区第15~17窟主室正壁主尊塑像虽然未抱,但经过前揭壁画的复位缀合,运用石窟中塑像与壁画中的布局关系,参照同时期内地石窟遗存所提供的组成样式,本书对库木吐喇第15~17窝的主尊塑像尊格进行重构。通过对塑像尊格的重构可以深入探讨这三单洞体现的佛信仰和当时建筑窟造像的念头和意义。

 

  从格伦威德尔《新疆古佛寺》的记录和巴黎吉美博物馆馆藏编号AP 7050以及AP
7055史照片来观,库木吐喇第15~17巢穴的主尊塑像在20世纪初年即既无存,但法国探险队的历史照片提供了第15和16巢穴中心柱正壁龛内画出佛头光与身光图像,且笔者于第15跟16巢穴龛型高度达到判断原龛内应塑有因佛像。第17窟虽然都主导塌毁,但第15以及17巢穴对如打,故判断其主室中心柱正壁龛内为承诺为为佛像。从库木吐喇第15~17窟组合关系和壁画的体裁和作风判断,三巢穴应为同时期开凿绘制,故而可以看库木吐喇第15~17窝的主尊塑像之间有着内在的维系。本书以立即三敬为佛像放入一个完整重组环境来判断其尊格及造像组合关系:第16窟位于中间,中心柱正壁主尊塑像高度过两侧的第15暨17窟中心柱正壁主尊塑像高度,显然该职务更重要。联系中国内地三僧并坐样式,本书判断库木吐喇第15~17窟主尊塑像也承诺是塑料有内地三佛并因为的结缘样式,并且极有或利用武周时期流行的老三佛并以新样式,即第16窟主尊塑善跏趺坐弥勒佛像,第15跟17窝主尊塑结跏趺坐的阿弥陀佛(或释迦牟尼佛)像和释迦牟尼佛(或阿弥陀佛)像。

 

  中华内地在东魏、北共同至隋代之际出现释迦牟尼佛(Śākyamuni)、阿弥陀佛(Amitābha)与弥勒佛(Maitreya
Buddha)三僧并坐造像做样式,以释迦牟尼佛吧主尊,两侧配置阿弥陀佛以及弥勒佛,造像实例如下:(编者按:此处省略)

 

  由以上造像遗存实例可知,弥勒佛是武周期三僧并坐组合中改的因子,这种改变,表面上自唐代兴起并流行的净土信仰,它的深层寓意虽然直跟高宗武则天期武则天对弥勒倍加珍视密不可分。武则天已下令两京与诸州各置大云寺各藏《大云经》为那刊载基作政治宣传。武周到玄宗开元年里正是安西都护府在龟兹实施行政管理的安定时,安西境内就文献同考古遗存可知曾修建来大云寺。从新罗僧人慧超撰《往五天竺国传》记载来拘禁唐玄宗开元十五年(公元727年)龟兹境内就修建来大云寺,(编者按:此处省略)由慧超记载能,安西大云寺主秀行原为长安七宝台寺僧,大云寺都维那义超原为京受到严肃寺僧,大云寺达所明恽亦原为京受到僧人,这些京都地区之僧人进来龟兹管理安西四镇底汉僧事务,他们以京城宗教信仰与图本样式直接带龟兹是自然的从。虽然慧超记载的年份是唐玄宗开元十五年(727年),但从大云寺的寺名记载能,龟兹以唐玄宗开元初年或一直继承武周期崇奉的弥勒信仰。

 

  此外,安西四镇蒙的疏勒(喀什,Kashgar)与碎叶(Suyab)从文献和考古遗存来拘禁吗已打出大云寺。大云寺之主要特色是供奉弥勒,为武则天政权服务。据此,本书推断安西都护府设立以龟兹秋建造的大云寺应有流行弥勒信仰,那么这汉人在库木吐喇开扒唐风洞窟供奉的塑像和壁画内容与大云寺奉祀弥勒信仰应周密的维系。在唐武周期到安史底滥前唐朝大一统的政权下,安西移民的汉人、汉僧与指战员在策略、思想、文化上均和中央保持一致,中央两京地区对弥勒信仰倍加珍视,安西地区使从有限京地区(尤以洛阳吗事先)创立的老三僧并坐造像做新体,强调弥勒佛的中尊地位则是彼成立之度。

 

  就现阶段遗存来拘禁,内地三佛并坐造像做并未开开路于中心柱窟组合被。库木吐喇窟群区第15~17窟设计者和建造者将汉地流行的三壁三龛或同一壁面三佛并坐造像做样式安置在龟兹三独为主柱窟正壁龛内组合,这是武周到玄宗开元年里两京地区流行的老三僧并为组合样式在龟兹核心柱窟中之移植和流传,并呈现来汉地图本样式在上龟兹继及地方文化风尚的适应和调整。
 

(刘韬,博士,副教授。中央美术学院艺术学博士,现于中国人民大学哲学院博士后流动站从事博士后研究工作,主要研究方向呢华夏宗教美术研究。)
 

 

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