杀以及生——墓葬壁画中的世界。北齐崔芬墓壁画。

  事实上,墓室图像不是纯艺术作品,而是丧葬活动的名堂,它坐突出之法门语言和逻辑,述说正在对生去奔的关爱与希,本文通过分析墓葬壁画形成不同阶段的特点以及所蕴涵的知识转型。从汉代底幽虚飘渺,到魏晋隋唐的仪仗庄重,再到宋元的庸俗欢乐。尽力捕捉古人之心绪,而最终回归到对生与充分的认。解读壁画,也是于解读中国思想史,探讨历史社会之嬗变。

  1986年,山东临朐海浮山发现同样所北齐壁画墓,墓主是北齐天保二年(551)东魏威烈将、南讨大行台都军长史崔芬。崔芬墓被几近轴精美之壁画对于研究南北朝时的墓葬艺术与见仁见智地段间的文化交流具有关键意义。

 

 

  人类对于死亡,恐惧而束手无策避免,因而产生了各种认识跟处理方式。墓葬是殊以及死的联网,也是沟通死者与外人的感情纽带,扑朔迷离又引人深思。它将抽象的生死观鲜活地显现,反映在人们以充分以及那个两单世界的徘徊。在不同时期、不同地域、不同信仰的差别中,又是社会历史变迁的形容。

  崔芬墓也面呈弧方形的石室墓,壁画一直绘于构筑墓室的石材表面,这和北齐时山东地区风行石室墓的做法密切相关。由于墓道未做清理,因此,崔芬墓的墓道中是不是绘有壁画情况不明。

 

 

  中国先之丧葬,有扎实不可破的规则,即“事死如事生”“生,事之以礼死,葬的因礼;祭的因礼”“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其好为,故事死如生,事亡而存,终始一啊”。由于这同一思想观念及行为准则,人们把墓葬被号称“阴宅”。“阴宅”包括建营造、壁画雕刻、随葬物品等,出现了既是细致入微又奇怪丰富的创,给已故与了很多含义。了解了众人的生死观,不会见感觉到墓葬阴森恐怖,那里就是是悲情的最终,却是完美故事的启。

  崔芬墓的墓主像(图一律)位于西壁,其构图和神韵和邺城地区偶像式的墓主像样子迥异,而和文献中记载的少晋南北朝士大夫“左右扶持凭”、“入则扶持”、“迟行缓步”的仪貌一致。墓室南北片墙和东西披顶所绘的生神明驾驭的季神画如,应与升仙观念有关。

 

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  墓葬是“阴宅”,明确给棺椁葬法的产出。多更棺椁,除了安排尸骨的内棺,其他各个重椁被设定了突出的效应,置放不同门类的品。大约于西汉中以后、又开始用砖、石砌建墓,完成了“椁墓”到“室墓”的转移,“阴宅”的眉眼愈发明确。

图一
 

 

  另发有问题反映了当下山东地区暨其它地域中的文化交流状况。墓室四壁所绘的十七曲屏风当中,八幅高士题材画像(图二)同南朝的竹林七贤与荣启期题材的壁画中关系密切,显示了南朝知识对山东地区底深刻影响;然而,这些绘于屏风内之高士画像为树木作为人背景,又不同为南方朝墓高士画像中盖树木作为人间隔的做法,从材料及技艺之角度来拘禁,反而还如洛阳地区北魏石棺床周围线刻屏风的风骨,这或表明,山东地区之北齐墓葬壁画为倍受了中原地区丧葬美术的震慑;而墓室北壁东侧所描绘的两名舞者,从其过在同舞姿来拘禁,有或表现的是谷子特人所擅长的胡旋舞,这标志中亚知识于6世纪前后也本着山东地区发出了必然的影响。

  “室墓”可以依山开凿,也会为此砖头建造,模拟阳间住宅的状况。大型墓葬,各个墓室可分别比自然为客厅、寝室、仓厨、柴房、厕所等。人们相信,死者会在华丽的“阴宅”里持续享乐,有限的人生了后,永恒的年华刚刚开始。
 

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图二

希冀1 河南偃师辛村新莽墓壁画
《宴乐图》

 

 

 

  然而,建造试图重现人世生活之坟墓,毕竟有计划、材料、环境达标之受制,对死去复杂的敬仰无法尽呈现。于是,作为补充手段,便以墓中绘制壁画、雕刻图像、放置器物。而壁画图像,使难以用墓形制与随葬品来见的丧葬观念变得形象化。

参考资料:

 

 

  在安静黑暗的地底,通过图像表达对生与深的认识,从汉代交宋元经历了几糟不行变化,体现出人们穿梭揣摩的经过。汉墓中之图像反映的凡切实可行、历史及思像,最暴的是龙堂仙界的世界观和“三纲五常”的道德观。魏晋以后,宴饮、仪仗成为主流,极力发挥墓主人的身价、展示风采。晚唐到宋元,人们切莫思带在惆怅步入佳境,也不满足对礼制的求偶,希望于死后之家园中仍时有发生歌舞升平,试图将生前的生以及怪后享乐融为一体。三坏非常调整,是打幻想到礼,再届实际的转移,其间的继续、抛弃、创新,是对准特别以及好思考的更新,徘徊的矛盾受之心劲之晋升。

临朐县博物院:《北齐崔芬壁画墓》,文物出版社,2002年。

 

 

  一

郑岩:《崔芬墓壁画初探》,《逝者的面具——汉唐墓葬艺术研究》,北京大学出版社,2013年。

 

 

  河南永城柿园西汉早期墓,判定的年份是以公元前136暨公元前118年之内,墓葬壁画中注意的是,墓室顶部有“四神云气图”。即青龙、朱雀、白虎、怪兽遨游苍穹,周边用云气等描绘,气氛神秘。还有“绶带穿璧”,璧的圈孔道,一般让诠释啊“天门”,暗喻墓主人穿过玉璧的孔道登临仙界。
 

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图2 河南洛阳浅井头西汉墓壁画
《伏羲图》

 

  汉代人的神明思想大盛,很多人觉得人很后得以升天,体现这种作用的图像很多,江苏徐州铜山县洪楼村之画像石中发出河伯(海神)、风神、执笏迎谒者、雷工、乘象者、雨师等的出行组合,也属天堂仙界之类的情节。

 

  汉墓图像不仅使展示现实生活,还要表达人们的死后底优追求,学者等将汉墓壁画和画像石的内容做了包括,认为要是墓主仕宦经历、宴饮(图1)、生产运动、战争图等,或者分为神异、鉴戒、纪实和装修四种,也叫概括为“幸福家园”“天界”和“仙境”三类。如果与子孙的丘图像相比,最突出之凡那些奇禽异兽、日月星辰(图2)、东王公、西王母(图3)、历史故事、神话传说、祥瑞图案。墓室装饰中,穹顶上发日月星辰永恒照耀,神仙异兽在墓壁云气中随意遨游,都是马上之人们对死后地之一些设想,可看作是这墓葬壁画的主旋律,其味道就是起差的解读,但大多还绕着“神仙”“天界”和“仙境”展开。
 

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图3 河南偃师辛村新莽墓壁画
《西王母凤鸟图》

 

  二

 

  汉末面世乱,经济衰退,各方势力为战争筹措军饷,竞出现盗墓之风。盗墓的名堂,迫使人们不得不考虑作为稳定庇护所的墓安全与否?因此,战乱稍有已,曹魏、西晋的参天统治者即总是发表薄葬令。比起以前的汉代以倡导节俭为主旨的薄葬主张和诏令,新的薄葬主张,源于对死亡.和死后如何处理的初认识。目的是一旦移风易俗。厚葬“死者不知,生者不可”“厚葬无益于死者”的观念为还多的口承受。这使魏晋以后底陵墓出现了划时代之生成,地上的石刻取消了,地下的差不多室墓向单室墓过渡,随葬物品简单了多,壁画图像也再次找生死两界的联系方式。

 

  或许是薄葬的故,汉代以后壁画墓一度沉寂,直到北朝才更勃兴。重新勃兴的壁画并非是对民俗的恢复,而是坐新的容颜出现。北魏早期的大同沙岭墓、梁拔胡墓,壁画的问题与构图相似,墓室后壁绘墓主夫妇或男墓主人正缘于帷帐中之榻上,背后有屏风,榻前设案及家电,两侧绘侍者、鞍马、杂耍乐舞。墓室两侧壁一侧绘庄园生活图、另一侧绘车马出行图或山林狩猎图。有的墓还当绘门吏或门神,伏羲、女娲、青龙、白虎等。这同一模式出现继取得了继续,智家堡北魏石椁壁画墓,石椁内部北壁中央绘墓主人夫妻于帏帐中、并坐于床上,旁有男女侍仆、树木、奉食图。东壁上部绘二羽毛人持幡,下部绘四男性仆持莲蕾。西壁上部也写二毛人持幡,下部绘四女侍持莲蕾。南壁打牛车、鞍马、男女侍仆、树木。

 

  沙岭墓的仪式图,有鼓吹、矟、弓箭、幡节、打鼓、持盾扛剑武上等。智家堡墓棺板上写的是尊严的舟车出行队列。宁懋石室雕刻以牛车为核心的仪仗图,还有手执仪剑和盾牌、戟和盾的武上形象。

 

  和汉代不等,玄想式的情节基本上消亡,夫妇宴饮和式队列化了新的主题。尽管汉代呢生平等题目,但其实内容去大可怜。这同的宴饮场面颇为突出夫妇的形象,似乎尚噙灵位的代表。仪仗是坐牛车、诞马为主干的队,与汉代那些“海神出行”“河伯出行”“雷神出行”不同,而是现实生活中官员出行之景象。
 

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祈求4 山西朔州水泉梁 北齐墓壁画有一

 

  于过渡下去的北齐河北磁县底湾漳墓、高润、茹茹公主墓,山西娄叡、徐显秀墓等,牛车、鞍马仪仗图变得声势浩大(图4),图像构成为形成了较固定的模式,通常对如地形容在墓道、甬道两侧,有的打于墓葬室内。湾漳墓是高档的墓,墓道两侧、墓室的四壁、顶部居然墓道地面都打出豪华的壁画。在全长37米之墓道两墙,描绘的凡神兽导引之106丁结合的仪仗行列茹茹公主墓墓道中吗绘制了因为青龙、白虎所引之仪式队伍,左右对准如、每壁十四人。
 

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图5 山西朔州水泉梁 北齐墓壁画有二

 

  仪仗人物手执用具可大约分为三类:一凡是矛、盾、剑、稍等军火,作为履中之前驱,以追加整个仪式队伍的严肃。是盖、伞、扇等礼器类,是一切仪式队伍的骨干,凸现墓主人的威仪。三凡是手执乐器的”鼓吹”队伍(图5)。墓门处还三天两头画持鞭、笏的胥吏(图6)。

 

  除了高等级的大墓,北魏元怿墓、崔芬墓、北齐口道贵墓、崔博墓、颜玉光墓等,图像内容相通,只是规模较小。北周的礼仪图表现形式较为单一,但核心内容变化并无显眼,李贤、宇文猛、田弘墓都为持有刀武上。无论是规模宏大还是简化,都形成了定的标准。

 

  南方地区以云南昭通发现霍承嗣墓,满绘的壁画分为上下两交汇,上层为神兽、云气图。北壁墓主人像的干陈列若11起仪仗用具的兵兰,东壁下方为13口之持幡行列的庆典。南朝初的邓县写真砖墓,墓券门处绘出手剑武上形象,墓室内东旗片堵的上嵌有指向如的牛车两就,另发持杖、盾、弓、箭、剑的武士、骑马乐队以及手握紧扇的侍从。南朝建山金家村墓葬是并镶砖画,仪仗图接近墓室后壁的东西壁下方,左右各自对应,最前头的呢骑马武士,披甲背弓,随后也持有戟武士,双亲手执长戟,腰佩仪剑。后面呢拿伞以侍从,最后当之为骑马鼓吹。南朝墓葬的合镶砖画被之典礼图像组成较为一致,也暗示着这是同效仿较为固定的图像模式。
 

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山西太原落败共同娄叡墓壁画《门官图》

 

  如何对十分和充分?如何对待死亡后底去为?人们发现及汉代那些成仙的例证只是免表现了的传说,四方神祇、羽化登仙等可大凡虚幻的企盼。曹魏西晋之后众人对丧葬礼制进行的多次讨论和修订中,可见维系礼制同时为照顾了丁的情愫因素,尽量使礼与内容达到交融的状态。反映在墓图像中不再出现汉代那么蒙极大、复杂的虚幻场景,无论是北方还是南方、仪仗图俱被捎为重中之重的始末。仪仗作为礼制的标志,最能体现人的位置,这同样中坚的组合,逐渐具备程式化的特征。

 

  于思想活跃的南朝,墓室图像遭到初登场的还有竹林七贤,即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸及荣启期。这些人物画面巨大,十分家喻户晓。取代了昔日仙境中之各种神。真实的人,拉走近了切实的偏离,带有明确的性情关怀。这些图像的意思可由荣启期的面世得提拔,表面上格外轻了解吧凡谋求墓葬空间装修对如之待,但用一代离大远、春秋时期的荣启期补充进,表明要不是强调每个人的故事,应是重视他们一同之行事理念。荣启期也是“鹿裘带素,鼓琴而唱歌”的高士,性格表现跟竹林七贤相当一致,他们不避让对人生、命运、生活的欲求。当人物之个体特征为淡化,普遍意义便显现出来,比由汉代那些难以读懂的图像,梦想与现实并无对立,欲而死亡变得任性酣畅,竹林七贤等自享自足的游戏人生,オ是应该追求的来世生活。

 

  魏晋以后的盘算异让烦琐和笃信的汉儒,清谈、玄学、五灵说、神仙可学论等等,既反映了众人对人生价值的模糊,也是人生价值的再发现。汉代通过“剂轲刺秦王”“孔子见爹爹”等明君、圣贤、义士等古典进行忠心、侠义劝勉的图像儿乎不见,竹林七贤的人格魅力成为人们的师。另外,这同期道、佛等宗教开始蓬勃、宗教的生死观和传统的丧葬观念并非水火不相容,掺杂、融合各种宗教传统的图像而火焰宝珠、金翅鸟、莲花忍冬、狮子、天人、雷公、神兽,甚至还有供养人、结跏趺坐形象、僧人等呢打击了冥府的大门。图像定格于夫妻宴饮、仪仗以及糅杂佛、道元素,是一样漫漫新的主线,完成了跟往的切割。
 

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希冀7 唐太宗贞观五年(631)
陕西三本来李寿墓墓道西壁《骑马仪卫图》陕西史博物馆馆藏

 

  这无异于景象一直持续至唐代初期。车马仪仗仍体现在礼仪制度之森严(图7),但游离于礼制度外的生活趣、款款而行的丫鬟(图8),甚至闹部落宴饮、纯粹歌舞的稳定性景象出现,尽管未占用主流,却是-一个信号,暗示着同等摆新的变革到来。
 

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祈求8
唐中宗神龙二年(706)陕西咸阳永泰公主墓《宫女图》
陕西史博物馆珍藏

 

  三

 

  生死观念的变通,直接影响及坟墓遭到图像内容之取舍,在生命的潮起潮落和时空长流中,活生生的切实再刺激起人们的兴味。宋元墓葬壁画的主旋律,是对准当下在之满足、对未来重新完美的预想。逝者的家人、画师、工匠不需煞费苦心地规划,借鉴现实现成的问题足够矣。墓葬都休像是好和甚的中转站,而是现实中之欢乐场。
 

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贪图9
唐德宗兴元元年(784)唐安公主墓室西壁壁画 《花鸟图》
陕西历史博物馆珍藏

 

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贪图10 盛唐
陕西西安南里王村韦氏墓墓室西南壁壁画 《树生侍女》
陕西史博物馆收藏

 

  8世纪中叶,发生了震惊社会、历时八年的“安史之滥”。这会特大的骚乱,使社会秩序失控,原有的精神寄托受到怀疑。在丧葬活动被,人们在物色彼岸世界的答案时,对升仙的觊觎不再实施着,四明智飞仙、云中车马就是有时看到。仪仗出行不再恪守,竹林七贤等的解脱失去了吸引力,墓葬图像更多之是以仪式制度视线之外,内容更加自由(图9-10)。与此同时,对风水堪舆逐渐重视,丧葬中摆道场、设水陆大会等上马兴盛。
 

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祈求11
山西阳盂县皇后村宋金壁画墓北壁
 

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山西阳盂县皇后村宋金壁画墓东壁
 

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山西长治屯留县康庄工业园区元代M2壁画墓东壁

 

  梦想破灭,需要新的思量充实。想像世界最为肤浅,夫妇宴饮有些矜持,而仪仗带防范的紧张状态。宋元人抛弃了这些传统,世俗生活的观改成主流,没有尊严肃穆,涌动在对生活的、生命之恋情,从内容及形式开始了外一番的红火。

 

  宋元墓葬图像,多少多少我行我素,几乎无定位的模式,却叫人耳目一新。夫妻对因为之虽好视作是指向汉代北朝的一脉相承,也发出天灵座的代表,但人情味更厚,通常还以“芳宴”的款型出现,桌上摆放上果食饮品,还增添了家居背景装饰,如同日常生活中夫妻秀恩爱(图11-13)。孝子图再次兴起,是坐中国因孝为主干的不衰观念的继承,但此刻大致稳定为二十四孝的内容(图14)。早期可见的农耕图、庖厨图再次出现,但挑选的界定更宽广,人们之所以笑脸从事着烧火做饭、拉磨、春米等在着之零碎。喂马、宰杀等状况妙趣横生。扬场、耙地、耕耘充满欢乐。整体氛图像是表述孝心,取悦死者。
 

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祈求14山西长治屯留县康庄工业园区元代M2壁画墓北壁
 

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贪图15 山西阳泉围剿西关M1壁画墓东壁

 

  戏曲歌舞并非是初期模式化、符号式的价签、而是真正演的瞬闻(图15)。奉酒、奉茶的外场,要尽力表现都经过。点灯添油、妇人或幼儿掩门、携子母亲为纷纷入画,而且显示煞是无限制,成为一幅幅活泼的民俗画(图16.I-16.8)。山水面尽管唐代或另行早都悄悄地涌出,这时已成流行的题目。山西大同至长二年冯道真墓的山水画,直接写上“疏林晚照”,犹如一幅独立、供观赏的著作,在阴宅中吊起。有些山水画之中有人选的存在,可以取名为“隐逸图”“高及图”,但据与即时流行的山水画一致。
 

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图16.1 山西阳泉东村元墓东北壁
 

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祈求16.2 山西阳泉东村元墓东南壁
 

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希冀16.3山西阳泉东村元墓东壁

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贪图16.4 山西阳泉东村元墓北壁

 

  丧葬观念、习俗、礼仪和制,以生死观念也底蕴,同样是指向固定不朽的追求,宋元时关注人口亡后底开心,墓中的图像充满人间烟火、几乎呈现不交悲观、消极,阖家欢乐是众人的常见追求。一幅幅活画卷就是现实生活,没有地下,只发生美好,完成了中华墓葬图像于空想到现实的变动。
 

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祈求16.5山西阳泉东村元墓西北壁
 

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祈求16.6 山西阳泉东村元墓南壁
 

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希冀16.1 山西阳泉东村元墓西南壁

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贪图16.1 山西阳泉东村元墓西壁

 

  结语

 

  图像时是平栽模糊的意图符号,功能有时无很明了,诠释时之不确定性提供了再也多的探讨与思考空间。墓室图像不是纯艺术作品,而是丧葬活动的产物,人们充分想清楚古人墓葬壁画是怎样考虑、如何呈现,尽力捕捉古人之情怀,但墓室壁画是为超常规的措施语言及逻辑,述说着对生去往的关爱与期,对后幸福发达之震慑,而这些最终还设综合为对好以及坏的认。从汉代底幽虚飘渺,到魏晋隋唐的礼庄重,再到宋元的无聊欢乐,墓葬壁画形成了知识转型之例外阶段。解读壁画,也是在解读中国思想史,探讨历史社会之演化。

 

(本文选自上海博物馆主编《壁上观——细读山西壁画》,北京大学出版社2017年12月本)

 

 

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