华古遗址的天文考古调查报告–蒙辽黑鲁豫部分。从大汶口符号文字跟陶寺观象台探寻中国天文学起源的传说时代。

 

 

摘要:本着内蒙古、辽宁、黑龙江、山东、河南齐地局部重要疑似有天文观测和天象崇拜功能的考古遗址上了天文考古考察。遗址年代跨越5000年前之新石器时代中晚期到1700年前的魏晋时。这是于神州境内第一次于大范围的考古天文调查。首先提出针对性先文明中心遗址的“天文环境”进行测量与探索,包括考察遗址周围发出无适合观测某些特定季节日出之山轮廓,考察遗址在盖为为或布局及发出管特定的天文意义。夏家店下层文化城子山遗址的布局表明这已用天文方法正南北。其石板上之北斗星象,反映了北斗崇拜的漫漫传统。红山文化牛河梁遗址以及东山嘴遗址发现的石堆砌的圆丘,很可能持有宇宙图景的意思。东山嘴遗址地势高起,东面山廓明显,是名不虚传的“地平历”观测系统。大汶口文化可能发东分日出天象崇拜,宗教图腾意义重要。大朱家村遗址的豆家岭,有或就是是颇朱家村遗址的日光观测祭祀台。山东龙山文化两城镇遗址和王湾三期文化(旧如河南龙山知识)王城岗遗址似乎都未曾明白的“地平历”观测环境。我们的钻研表明,陶寺文化兼闹“地平历”和圭表测影系统。红山文化、大汶口文化早于陶寺文化,山东龙山文化晚期以及王湾三期知识大致与陶寺知识以,这意味中国太古天文观测技术经历了从察看日出方位为圭表测影的演化。中国考古天文学研究,对于认识中国古天文学的源头、中国先文明的起源与中国太古敬天崇拜的内涵,意义重要。

摘要:中国古文献记载的绝早的定季节的法门是观正午日影和黄昏中星。陶寺观象台展示了考察日出方位定季节的古旧传统的遗迹。从认知科学史的角度看,观测日进出方位确定季节一定早于观测正午日影和昏旦中星,只是这等同段子历史就延伸到文献记载与中华文明的记忆范围之外。大汶口文化出土有由阳光、云气和岭组成的象形文字,考古学上认为大汶口文化为太昊和少昊族文化。太昊及少昊属于古史的传说时代,在天文学发展史上,可能正是观测日进出方位定季节的时日。越是在头天文学与文明之另地方构成愈加严密,大汶口文化出土的记文字当是既象征日出形象同时靠“昊”字。从古老文献中尚会找到这同时日宇宙观的若干遗迹。

 

重在词:大汶口符号  陶寺观象台  天文学起源  太昊  少昊

关键词:考古天文学  地平历   天象崇拜  史前文化遗迹  日出方位观测 
圭影测量

 

 

 

 

1    汶口刻画符号文字

0  前言

   
在大汶口文化中,发现了又描写符号,因为这些标记可能跟文的自有关,所以引起学界高度关切。其中正出于山东莒县陵阳河暨死朱家村的大致5000
年前之均等栽刻画符号文字(封二)受到了最为多之厚。这个标记基本发生点儿栽写法(图1)

   
人类在文明的首对天文景象之关爱远远超过现在。从新石器时代开始,天文观测对全人类生产在就生出了深切的熏陶-。人们透过天文观测定季节、定方向,并透过建立起时空秩序,从而能进行有组织发出计划的移动,为文明之进化奠定了必需的前提。人类文明的各种表现形式–从文字及方式,从住宅到坟墓,从宗教场所及城市规划–无不以不同式样渗透了天文学的观念。考古天文学(Archaeoastronomy)就是采取天文学原理对古知识遗存开展研讨,揭示考古遗存中包含的天文学内涵,认识古文明中之天文学。这同样学科在西方开始于19世纪最后,自20世纪60年间以来,随着对英国巨石阵(stonehenge)的研究成果的登而逐渐趋成熟。此后,西方考古天文学家在欧洲、西亚、北美等于地的古文明中都发觉了跟天文有关的遗迹。

    
第一种(图1a)较第二栽(图1b)下面多有一个山形图案。这个符号后来为出土于山东诸城前寨遗址及安徽蒙城尉迟寺遗址,湖北石家河知识的肖家屋脊遗址呢产生类似符号出土。该符号有时因小加变形的形态出现。

   
天文学在神州发源非常早,并对准中华文明之变异以及发展起了举足轻重作用,正使司马迁在《史记·天官书》所说:“自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?”早期文献中零散有部分关于史前时先民观测日月星辰定季节、定方位的记叙。在由前国社会及国成立的过程中,天文学发挥的来意就再也可怜,如:《尚书·尧典》有四仲中星的记载;《舜典》有“在璇玑玉衡以齐七政”;《
周礼》 有“惟王建国,辨正方位”;《
诗经》有“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室”,又来“经始灵台,经的营的”。这些文献记载都反映了天文观测对于华早期的国度走暨市建设是异常至关重要的。而实际比文献中之记载要增长得多,在这些和天文学有关的各种活动被,中国文明独特的天地观逐步确立起。

   
多数研究者认为当下同描写符号是初期文字,此问题时尚无定论,但拖欠符号多写在巨型陶器上,有的涂成朱红色,无疑具有某种特定的意思。

 

正如早对之符号提出解释的被看吾认为:“这个字上部的、象日形,中间的 、象云
气形,下部的象山生五峰形。……山上的云气承托着新出山的日光,其也早旦明的情景,宛然如画”,“这是土生土长之旦字”。
邵望平基本同意“旦”字说,认为下面不带“山”
的凡“旦”字,下面带“山”的或是是从旦的其余一个配。

    ……

   
唐兰看当下是“炅”字,“两独比繁,上面写着太阳,太阳下写生了生气,下面是山,
而另一个配也独自当日下画有火形,把山形省略,因此,跟新兴之‘炅’字完全等同。”
唐兰
又认为“炅”字就是“热”字,它是“代表同样种语义的意符文字”。李学勤基本确认唐兰的见,认为表示“日”的旋下面的记为“火”。

 

    ……

 

 

全文阅读

   
全文阅读

 

 

笔者:孙小淳,徐凤先,黎耕:中国科学院自然科学史研究所,北京,100190;何驽,高江涛:中国社会科学院考古研究所,北京,100710

(作者:徐凤先  中国科学院自然科学史研究所,北京
原文发表于《中国科技史杂志》第31窝  第4欲)

 

 

原稿刊于《中国科技史杂志》第31卷  第4想

 

相关文章