必威app当仁不让在追中美洲玛雅文明之考古队伍 ——2018年浙江省文物考古研究所过去洪都拉斯科潘考古遗址的晓。“科潘:比较的意”国际研讨会会议纪录。

  1989年,张光直先生以西雅图“环太平洋史前史”国际会达成交给《中国古代文明的缠绕太平洋的底部》,提出“玛雅——中国文化连接体”,古代华文明具有基于巫术的宇宙观,与玛雅文明具有共同的特点,这个古代底基层文化其实是古代中华暨玛雅文明的联手祖先,是玛雅——中国连续体的分子,“中国同玛雅并无是无得而起文化及之点才能够共有这些类似性”1。中国文明与中美洲玛雅文明是同一祖先的子孙在不同时期、不同地方的结局。

  2015年3月,“玛雅文明科潘遗址发掘和中美洲文明研究”被列为中国社会科学院哲学和社会是创新工程重大项目。2015年7月,考古所与洪都拉斯人类学与历史局合作,开始针对拖欠遗址编号也8N-11的贵族居址进行开,连续获得重大发现。目前曾全面完成对北侧建筑的开,发现与王室起源密切相关的接力火炬雕刻和大气重要遗物。对北侧建筑之解剖工作为都就,确认该片段建筑经历了早、中、晚三独秋的演变,并发现陪葬精美彩陶和玉器的初期和末代墓葬各一幢。2016年初步了针对性西侧北部建筑之掘进,发现大量石雕精品,表现了玉米神从冥间重生的主题。上述重点发现引起了国内外学术界的高度重视。

  1993年,蒋祖棣博士论文《玛雅以及古华》出版,认为简单百般文明各有源,独立发展。导师是邹衡以及张光直先生之蒋祖棣看,“张光直先生关于‘玛雅——中国文化连续体’的钻,对本文相当多的开导,其中有关玛雅文化前进的连续性的看法,本文就局部地接受了,但在本文研究的时光限制被,两者的学识前进渐渐分道扬镳,其‘文化连续体’也便烟消云散了”2。蒋祖棣得出了和张光直先生之“底层”理论相悖的下结论。

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图一律 英文会议手册封面

  玛雅文明来啊特色?对于古代华夏之考古学研究来怎么样的启发?长期以来,国内有关玛雅文明的牵线好紧缺,翻译的著述不多3,相关的展呢不多4。随着中国考古学的发展,对外交流之连推动,玛雅文明与古中华文明的于研究,大有可为。

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  根据党和国家领导人关于“尊重文明多样性,推动不同文明交流对话、和平共处、和谐共生”等关于新的“世界文明观”的首要论述,以及针对性社会风气考古学发展趋势的分析,中国社会科学院考古研究所提出了“走出去”的进化方针,努力进行以世界重要文明处的考古工作。2014年7月,时任中国社会科学院考古研究所所长王巍赴洪都拉斯科潘遗址考察,与洪都拉斯人类学和历史学研究所签署合作协议,并与哈佛大学协作,联合展开科潘遗址考古工作。2015年7月,8N-11大公居址的考古工作正规化启幕,至今都连续三年开。2017年,《考古》刊发了8N-11声泪俱下贵族居址北侧晚期建筑之考古简报5。

贪图二 位于Las
Sepulturas会场前之饱受、英、西三告知会议海报

  为了更好地落实“走下”的动感,到世界古代文明发源的主导区域开展考古挖掘,参加文明互建,更为了玛雅与古华夏,尤其是实证中华文明五千年的良渚文明之比研究,浙江省文物考古研究所和中国社会科学院考古研究所因合作之艺术,参与科潘考古调查及钻井。2018年5月22日交6月1日,浙江省文物考古研究所王海明、方向明、刘建安、孙瀚龙(延续工作及6月13日回国)、何茵茵,以及南京大学地球科学和工程学院徐士进教授,赴洪都拉斯科潘遗址,王海明任此次考古调查考察团团长。转道洛杉矶中间,还和和UCLA同行进行了学术交流,分别参观洛杉矶郡法博物院Los
Angeles County Museum of
Art(LACMA)的墨西哥Teotihucan展和盖蒂中心的Beyond the nile Egypt and
Classic,随后前往洪都拉斯科潘。在科潘工作队队长李新伟研究员,以及李默然博士、梁中合研究员的陪下,分别考察以及参观了科潘8N-11如泣如诉贵族居址、科潘雕刻博物馆(The
Copan Sculpture Museum)、科潘数字博物馆(Mused Digital de
Copan)、科潘玛雅考古博物馆(Museo Regional Arqueologia
Maya)、Rastrojon遗址(Sitio Arqueologico
Rastrojon)、科潘主遗址区(Centro Civio Ceremonial,the Princial Group
of
ruins)等,还随李新伟研究员和哈佛大学人类学系威廉姆·费什教授考察科潘工作队下一样步之掘进地点,以及位于长考古隧道内之第1王墓、Margarita神庙遗迹等。

 

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  为宣传者项院创新工程重大项目的果实,提高中国师在玛雅文明研究领域的学地位,推动对科潘遗址的深入研讨,探索中华文明和玛雅文明的异同,2017年10月25日,由中国社会科学院考古研究所主办、洪都拉斯人类学与历史学研究所、日本金沢大学共同的“科潘:比较的意”国际研讨会在洪都拉斯科潘墟镇(Copan
Ruinas)召开。来自中国社会科学院考古研究所、北京大学、山东大学、南京大学、浙江省文物考古研究所、湖南省文物考古研究所、甘肃省文物考古研究所、美国哈佛大学、洪都拉斯人类学与历史研究所、墨西哥人类学与史研究所和日本金沢大学的大方30以及人与会了会议。

同科潘8N-11号贵族居址考古队合影

 

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贪图三 开幕式 主持人 Jorge Ramos博士发言

科潘遗址考察,孙瀚龙摄

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  在科潘期间,我们以及考古队同仁们展开了科普的学术交流,收获甚富,对于中国太古文明的考古学研究具有非常怪的启发。我主要从新石器时代考古研究,对是特别有感受:最能够和玛雅文明进行比较的,就是实证中华五千年文明的良渚文明。

祈求四 哈佛大学William Fash教授发言

  1、科潘遗址概述

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  科潘在洪都拉斯西北,是玛雅文明之显赫城邦,控制范围包括洪都拉斯科潘河流域以及危地马拉的无塔瓜河流域间,科潘是城邦的都城所在。科潘遗址主要包括:由仪式广场、金字塔、球场和宫殿组成的核心区;核心区西南的贵族居住区;核心区东北的贵族居住区。科潘王国建立为公元426年,终结被第16上公元810年6。

祈求五
中国社科院考古研究所李新伟研究员发言

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Late Classic Copan Principal 

祈求六 日本金泽大学蒙村慎一教书发言

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Reconstruction painting of Copan’s Principal Group and Acropolis by
Tatiana Proskouriakoff,1943

图七 洪都拉斯人类学与历史学研究所所长
Hector Portillo发言

  2、王国的树和更替

 

  我们先来看望当良渚文明核心的良渚遗址群的隆起,以及核心地位始终的树,给予的大启发。

  25日上午9时,“科潘:比较的理念”国际研讨会开幕式准时开始,在中国社会科学院考古研究所科潘项目洪方考古学家Jorge
Ramos博士之主管下,来自哈佛大学的William
Fash教授,中国社科院考古研究所之李新伟研究员,金沢大学契合校长被村慎一教授与洪都拉斯人类学与历史学研究所所长Hector
Portillo分别依次用西班牙语致辞。开幕式现场本着大众开放,吸引了洪都拉斯当地考古研究保护人员、媒体记者和不少科潘墟镇(Copan
Ruinas)居民与。

  良渚文化以围绕太湖流域的6万平方公里为首要分布范围,距今5300年届4300年,瑶山祭坛和高级复合墓地的营造和采用,就始于距离今5300年。这同一级,位于良渚遗址群南部的官井头遗址为已颇具规模,说明良渚遗址群由同开始就是已经生矣一定之规模及区域;位于良渚遗址群东部约30余公里的临平遗址群,以玉架山M200也表示的尖端墓地年代,大体与瑶山墓葬最早阶段相当,说明当良渚文化一开始,就形成了中心区域的良渚遗址群与大密切相关的区域核心临平遗址群。

 

  关于良渚文化一开始高等级集群出现的题目。早以1981年,瓶窑吴家埠遗址发掘就既获取了千篇一律批崧泽文化季至良渚文化早期的遗存。之后,良渚庙前、石马斗、官井头等遗址的打充分证明,距今5300年内外,甚至可能还会还早有,良渚遗址群业已面世高等级的集群。瑶山M9出土之冠状器、成组三叉形器、圆琮、方琮式的小琮、小璧环、豪华按柄的玉钺,证明一整套、一雨后春笋之成组玉礼器和用玉制度,从去今5300年前后就立并一步到位般地全面,代表良渚文化权力跟笃信之琮、装配瑁镦的钺,在良渚文化一开始即形成了。被盗的M12是瑶山墓地的主干墓葬,瑶山墓地的侧重点年代跨度不见面极其怪,尤其是骨干墓葬M12,不见面尽晚于M9,瑶山墓葬排列有序,瑶山M12、9、10、7、11对等要害墓葬很可能彼此年代接近。

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贪图八 会议现场

  这许多高端人群突然爆发式地赶来,可能跟天目山地区玉资源的新意识、太湖平原地区稻作农业之相当开展等有提到,随之的制玉中心发生醒目的于连巢湖凌家滩的宁镇地区望太湖平原运动的取向。江苏溧阳城头山遗址发掘后,张敏先生就是较早提出良渚文化的突出是坐牺牲宁镇地区的上进也代价7。江苏张家港东山村崧泽知识时代高等级墓地的觉察,证明在良渚文化形成之前,从宁镇到沿水区域对太湖坝子史前文明的隆起都来了巨的正面能量。

 

  瑶山营建和动用的稍晚阶段,莫角山跟以外水利工程开始建设,这些大型工程的法老、组织者和领导极有或跟反山王陵关于。只是目前尚不知与瑶山祭坛和高档墓地对应之高等聚落在啊一样区域?但是,基本好得,以瑶山为代表的高层领袖也是良渚遗址群最早的祖师和创作者8。

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祈求九 会议现场

良渚古城以及外围水利系统结构图

 

  据介绍,科潘第1王雅始库克莫(公元
426~437年当各类)在一个因为交叉火炬为标志的圣殿中(极生或是特奥提华坎城邦太阳金字塔前之神庙),获得太阳神的加持和得建国称王的身价,经过153天之跋涉,公元426年9月5日来临科潘,与地面强族联姻,建立王国。科潘第8皇帝也第1王建筑了色彩鲜艳的神庙Rosalila(公元571年),在厚石灰上刻有科潘第1上、太阳神等形象,是玛雅建筑艺术之杰出代表,也显得有科潘王国的红红火火。在各项时最丰富的是第12王卡克乌提(公元628~695年于个),科潘王国底上进提高上极端,第12王死后被安葬在第26号金字塔就象形文字台阶金字塔下。第16王雅始帕萨(公元763~810年)死后,科潘王国终止,历时385年。公元1000年内外,科潘淹没于茂密的热带雨林中,直到于西班牙殖民者重新发现。

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希冀十 “玛雅科潘王国创立”主题舞蹈表演

Altar Q

 

  在良渚文化早期阶段,太湖平原坐良渚遗址群也着力的区域布局已经基本形成,差不多和时期的江阴高城墩、昆山张陵山、昆山赵陵山、青浦福泉山当也代表的最初高等级墓地,在成组玉礼器的运上,远远未能够同瑶山相比。显然,良渚文化一方始即起了从中心到区域基本的老布局。虽然,目前尚非全掌握良渚王国在良渚遗址群成立之底细,以及因良渚古城吗基本之良渚王国与良渚文化分布区内的区域基本,彼此的干如何。但是,通过以中心地(良渚古城)获取权力之业内——树立政治社会的正式、合法性和保全社会团队的平安、发展,是最好生或的。良渚文化的琮、瑁镦豪华装置的玉钺,只能以核心区起源,不容许在环太湖流域各个区域主导各自形成,当时区域核心到核心区(良渚古城)来取得权力规范和笃信认同,并坐权力跟迷信代表的琮、钺作为标识,完全产生或。

  以同段表现玛雅科潘初代王“Kinich Yax Kuk
Mo”创立科潘王国的翩翩起舞表演之后,会议正式进入了下一样环节,关于“科潘的初意识同新思考”主题发言。

  3、特殊资源以及初国家的多变

 

  水稻(可能连蚕丝)、木材、玉石是良渚文化时期要之活着、生产和精神资源,他们之养、流通及使用,与大型建筑和工程一律,都是社会生产力水平及社会集团结构的特级体现。良渚文化是独特之玉文明,玉料作为难得的特资源,玉器作为身份等级和位置体现的异用品,更引人关注。1996年,中村慎一读书人在谈论良渚社会之政集团时,就关系作为权威性的玉器,被当成商品来流通的可能性微乎其微,作为赐品由地位高之总人口赐予可能性最老,江阴高城墩玉琮与良渚瑶山所发生风格颇为一致,可以认为当下透过玉器的散发进行过政治决定关系之承认,这是前期国家肯定的根本证据9。中村慎一知识分子还详细介绍了有关早期国家形成的各种理论:战争、交易、灌溉、神殿经济说,后来客拿玉器为大的意味、社会通过达成统合的政治体制,称之为“玉王权”,并依玉琮的出土情形对良渚文化分布区进行集群的分割10。现在看来,除了战争说外面,基于奥尔梅克以及玛雅文明之食盐、黑曜石、作磨盘用之石材等资源同陶器、纺织品等加工品的市说,也便为更实惠地进行贸易,分散的完全被统一起来。高度组织化的社会、政治体制形成,极生或吧是催生良渚早期国家形成的原故有,这间,玉琮的位置与含义就亮更为重要了。同样,余杭临平茅山遗址的广水稻田、良渚古城外围庞大水利系统的考古新意识,构筑同保全大规模灌溉体系所求的冲天的集合管理性,也会见发生权力之汇总。至于神殿经济学说,作为玉石当资源区位优势的良渚古城,新建伊始,就相应是良渚文化分布区内的宗教仪式中心。

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图十一Jorge Ramos博士发言

  2006年起来,浙江省文物考古研究所、中国科学院上海光学精密机械研究所科技考古中心合作,对良渚遗址群及周边区域的出土玉器进行系统的微量元素检测。之后,北京大学考古文博学院与余杭博物馆、浙江省文物考古研究所合作进行“玉架山玉器无损分析”,都赢得了自然之得到11。玛雅考古中,特殊资源有之黑曜石主要来自高地的老三个关键遗址,沿着河水和加勒比海岸向低地运输,考古学家对黑曜石贸易路线有鲜明的刺探12。相信就工作之递进,良渚文化玉料的操纵以及流通、琢玉工艺的传播、成组玉礼器的运用等啊会沾实质性的拓展。

 

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  首先发言的凡中国社会科学院考古研究所科潘项目洪方考古学家Jorge
Ramos博士,Ramos博士介绍了在科潘遗址核心区东北的拉斯塞布勒图拉斯(Las
Sepulturas)的8N-11如泣如诉贵族居址的初意识。8N-11所发现的多期建筑类、雕刻风格与同王室关系密不可分的雕刻都体现了该居民在科潘社会面临一定高之阶段身份。而自从2015年起的科潘遗址8N-11开项目所发布的该贵族居址的四期建筑,也体现了贵族人群以社会、经济以及意识层面达到的更动,而这些改动而跟于科潘遗址核心区居住之王室有着密切的涉及,尤其是12帝顶16王在位时期。

Map of major obsidian trade routes

 

  和良渚玉文明一样,玛雅为是尚玉的文静,被称作“The Green
Gold”,随着之后较研究的深深,其工艺特色以及潜反映的原来宗教信仰、身份等级,也拿会尤其清晰13。

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图十二 中村诚一授课发言

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Pectoral. Copan,Honduras;Structure 10L-26

  接下去,日本科潘考古项目领导受村诚一教授回忆了历年由日本面主持的科潘考古发现,并针对性该展开了初的解读。在科潘,日本者主持的考古研究集中在科潘山谷的有限独区域,分别吗Nunez
Chinchilla(9L-22与9L-23)和10J-45,而当时简单组区域考古发现所发表的史信息可以同科潘时的眼前半有的辰光相呼应。尤其是以9L-22区域发现的9L-103修建下墓所表现的考古信息可一直与5至6世纪的科潘王室居住区域竞相挂钩。而9L-23区域中9L-105建筑外石榻下所发现的丘虽可以追溯至科潘初代王到来之前。大体上,科潘核心区广场以北区域居住在大量外来人群,而10J-45区域之考古发现吗显示了科潘初代王到来之后的公元400及500年,同样在正在好高比例的非本地人群。

  4、原始宗教信仰和世界宇宙观

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图十三 Mauricio Diaz发言

  古代玛雅社会,有关宇宙的信奉遍及生活之整整,通过宇宙观和方式,玛雅人构想来好的宇宙空间组织、诸神的位置、创世的演化、圣城底一枝独秀、生命的借助、死亡之不可避免、贵族和王者的意向和宗教仪式的目的等传统。玛雅人看神所体现的神性充满合理原则及协调并秩序共同做的天体,他们创设出同样种由水平空间和直空间相互结合的空中模型。垂直空间被分成三非常领界:上界、中界和下界。水平空间为剪切成从中心轴向周围蔓延的季单有,每个片有照应之明智、对应的势头,四位睿智分别立于大自然的四角,中心轴和季单方向还出好所属之水彩、树木与圣鸟。四分开世界及其核心的五瓣梅花结构是玛雅宇宙观的根基,宇宙的主干轴被当是同样发大木棉树,树枝上待在雷同独圣鸟,树枝伸往天,树干钻入大地,这粒天体的树要世界树,是死者灵魂上下界和神灵借助进入中界的通道。玛雅人建立了友好之创世故事,《波波乌》就是里面有14。

 

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  上午的老三会报告由Rio Amarillo 和Piedras Negras的品类负责人Mauricio
Diaz带来。在拖欠报告遭遇,发言者介绍了Río
Amarillo-Copán区域考古挖掘项目(PARAC)开展的 Rio Amarillo 和Piedras
Negras地区的钻时进展。报告通过环境、图像纹饰、陶器风格等因素,向我们来得了Rio
Amarillo的遗址特性,以及以当下以及科潘遗址的涉及。而打古典时代晚期(Late
Classic),至古典时代末期(Classic Terminal),再届后古典时期(Post
Classic),该遗址所显现的那于经济与发现层面的机要,则跟它们跟其它文化区域中的仔细彼此相关。

A shamanistic model of the world. Reconstruction drawing based on the
Plenque inscriptions and the Dresden Codex

 

  玉米是玛雅人最着重的作物,玉米神的重生也就是成为玛雅宗教中极其要紧之始末,进入玛雅古典期,描绘玉米神从天下的龟中重生的打与雕刻成玛雅宗教与法的重要主题。波士顿美术馆所藏之线绘陶盘上:身上发生意味冥界的尸骨的双头大地之龟背甲裂开,羽冠飘逸的玉米神赤身而当时,如破土而出的玉米苗。两侧是克服冥王、成功营救父亲的威猛孪生兄弟,一个坐瓶浇水,如灌溉初十分的玉米;一个贡献上鲇鱼,助其重生15。

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祈求十四 与会代表在科潘遗址雕刻博物馆现场讨论

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波士顿美术馆线绘陶盘:The birth of the Maize God

  是天下午,会议表示去科潘雕刻博物馆现场讨论,代表等于采风考察之还要针对科潘遗址的考古发现进行了急的议论。

  关于新石器时代中国东部地区史前玉器反映的宇宙观,李新伟先生发了概括性的论述,红山文化、凌家滩知识和良渚文化是里的表示,成组玉礼器被当还是立天圆地方盖天宇宙观的究竟16。李新伟先生归纳了红山文化玉器被同宇宙观有关的出:含龟形和鸮甚至还显现猪首的勾云形器(龟形勾云形器)、猪龙(也尽管是雪)、与天柱有关的柄形器、可看到作简化玉版的玉佩、鸮、龟等17。当然,很可能还连了坐落积石冢上部堆积的那么类礼仪化象征的陶塔形器,牛河梁遗址出土之陶塔形器与崧泽知识的塔形壶在形象结构及出类似的处在,《南河浜》报告着刘斌先生对之有甚之着墨18,现在看来,它们的功用最生或部分接近玛雅文明面临之“焚香器”。

 

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  当日夕,为了还好之打听科潘遗址卫城(王宫区)的洞穴考古挖掘艺术,哈佛大学的William
Fash教授特别为与人员发了相关告知。报告首先针对科潘遗址历史及各国阶段的考古挖掘收获暨研究情况进行了追思,并针对性哈佛大学科潘遗址考古项目临几十年在那个主办下之办事展开了主要介绍;之后Fash教授为大家说了针对性科潘遗址卫城区域,通过发掘隧洞研究覆盖在晚期遗迹下方的首建筑与坟的考古挖掘艺术;最后,Fash教授通过新型获得的科潘遗址卫城区隧洞三维分布图像,展示了在这种异常发掘艺术下记录之科潘王宫区建造演变,并对其适用性和要进行了尤其的阐发。

红山文化牛河梁陶塔形器和崧泽文化南河浜陶塔形壶

 

  良渚文化时期,反映就初宗教信仰体系之显要是成组玉器,其中琮和神灵兽面像是无限根本之代表,复杂而一成不变组织的琮,以及前后贯穿琮的神兽面像,是良渚社会圈子宇宙观的集中反映:良渚文化所有的琮,都照上大下小的尺度,上下射面通过着力的射孔贯穿,也通过切割修治后底射口贯通,连接内外两独射面的射孔,看似无形的空心,本质上倒是是一个有形之实体(柱),它们又坐四角节面、四度直槽共同支撑,构成琮的空间。在琮的计划以及构架中,平面展开示意所表达的有限重合圆(上下射面)、四直槽(二绳)、四节面(四维),以及复式节面的重组,把良渚社会对世界宇宙观的认充分发挥了下。

  26日上午,进入议会的老三有的,主题也“比较视角下之科潘”,会场转移至讨论会场地。

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良渚文化琮的构造示意图

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希冀十五 William Fash教授发言

  只是,我们本所认识的良渚的神,似乎就是神人兽面像和神兽像为代表的神像,以及辅佐或渲染场景的神鸟,尚不知那些曾经解之玉蝉、玉龟、玉鱼等的意思(与神像配伍的神鸟,不必然就是辅佐神像腾飞,也是神像在特定空间被的表示)。

 

  除了良渚文化以琮表述天地宇宙观,以成为组玉器彰显拥有者的地位等级与位置,其实通过成组美术品和层层图像体现当下底传统信仰系统,至少在河姆渡文化时期就是曾老成熟了,介字形冠冕组合图像的刻纹陶盆、各种质料与主题图像的蝶形器、不同形式和组合的禽图像、填刻太阳及禾叶纹呢要的动物造型、龟形和鸟形制品等等。甚至,环洞庭湖平原跟沅水、湘江中上游地区的古白陶图像,天地天地观念、生命、太阳、鸟、通道以及动向、旋转着的固定等成为当下同样时观念意识形态的主题。对照玛雅文明宗教、宇宙观和道之网,可给我们极大的启迪。

  首先发言的是哈佛大学之William
Fash教授,Fash教授介绍了当墨西哥特奥提瓦坎城烨金字塔附近的考古新意识,大量败的连蕴藏鲜明玛雅风格壁画显示了拖欠区域已是玛雅人群的居住区,但受来自了特奥提瓦坎本地人群的破坏。并且,此次有意破坏事件于时光达一味略早于玛雅著名王国蒂卡尔(Tikal)31声泪俱下纪念碑所记载的特奥提瓦坎人的侵事件,充分展示了到晚在公元3世纪便曾存在的墨西哥高地的特奥提瓦坎城和玛雅低地因为蒂卡尔也代表的玛雅诸王国内部的紧密联系。

  5、结语

 

  2017年,《人民日报》记者杨雪梅曾专题报道科潘考古队,李新伟先生说,“在玛雅开考古,可以倾心的感触及人类社会的上进道路可以如此繁多,人类可以顺不同之道创造辉煌文明。这多亏我们倒下考古的目的:放开视野研究世界文明,用好的钻研,自己之言语美人的美,在温馨研究形成的驳斥功底及发起美美与一起,在打听世界文明的前提下体悟自己文明之非常和灿烂,坚定文化自信”。

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图十六 Barbara Fash发言

  这段话,也是干吗而进行以世界第一文明处考古工作之说辞,也是咱们怎么而合作参加追中美洲玛雅文明考古队伍的理。

 

  附记:感谢加州大学洛杉矶分校李旻教授、温成浩博士,科潘考古队队长李新伟研究员、李默然博士、梁中合研究员,哈佛大学威廉姆·费什教授,以及在科潘里面洪都拉斯当地文物有予以我们的支撑以及助。

   接下来,哈佛大学皮博迪博物馆(Peabody Museum)的高等研究员Barbara
Fash为大家带来了有关史前中美洲地区新春佳节火祭庆典(New Fire
ceremony)的告诉。新年火祭是中美洲高地地区各个隔52年,即一个完好无损的“日历循环”(Calendar
Round),都设开的仪式仪式。特奥提瓦坎的阳光金字塔就发现过关于“新年上火祭屋”(The
House of New Fire)的琢磨,而科潘遗址著名的Q号祭坛(Altar
Q)上交叉火炬形象之玛雅文字,以及科潘核心区29号建造南墙下侧一组交叉火炬雕刻等都反映了那同特奥提瓦坎之间密不可分的关系。

  2018年6月16日初稿

 

  2018年7月5日修改

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图十七 Rudy Larios发言

  注释:

 

  1、张光直:《中国古代文明的环太平洋底脚》,原载《辽海文物学刊》1989年第2希望,收入张光直著:《中国考古学论文集》,生活·读书·新知三联书店,2013年,第360页。

  哈佛大学种顾问Rudy
Larios以“文献材料也底蕴解读玛雅地区卫城(王宫区)结构的腾飞”为题,对蒂卡尔(Tikal)、瓦哈克通(Uaxactun)和科潘
(Copan),这三单玛雅地区著名城邦卫城(王宫区)结构的前行特征开展了讨论。一般而言,玛雅城邦的卫城在采取及发可持续性,晚期建筑会加盖在头建筑基础及,从而以那卷入成为新的重甚的建筑体。这三所玛雅城邦的考古发掘记录分别展现了独家卫城建筑结构于时刻达到由早至晚的前进。但是,针对三座玛雅城邦卫城的钻显示方式可并不相同,较之蒂卡尔(Tikal)和瓦哈克通(Uaxactun)的头建筑是经大量毁晚期建筑之点子呈现出来的,科潘
(Copan)王宫区使用了隧道发掘艺术,既保留了后期的修建布局,又使我们能够针对前期卫城结构具有认识,被看是当前极度好的表现卫城结构向上之考古记录显示方式。

  2、蒋祖棣:《玛雅同古华——考古学文化的较研究》,中国社会科学出版社,1993年,第192、193页。

 

  3、(美)诺曼·哈蒙德著、郑君雷译:《寻找玛雅文明》,浙江人民出版社,2000年;(意)达维德·多梅尼西创作、张淑伶、李延辉译:《玛雅——太阳的神殿》,河北教育出版社,2013年;(美)吉尔·鲁巴尔卡巴著、郝名玮译:《玛雅诸帝国》,商务印书馆,2015年;(美)林恩·V.福斯特:《古代玛雅社会在》,商务印书馆,2016年;(美)约翰·斯蒂芬斯著、崔松译:《发现玛雅》,北京时代华文书局,2018年。

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祈求十八 研讨会现场

  4、上海博物院:《墨西哥玛雅文明珍品》,上海书画出版社,2001年。故宫博物院:《山川菁英:中国以及墨西哥先玉石清雅》,故宫出版社,2012年。吕章申主编:《玛雅:美的言语》,北京时代华文书局,2014年。

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  5、李新伟:《王巍所长应邀赴洪都拉斯科潘遗址考察并签合作协议》,中国考古网,2014-07-25。李新伟:《走有国门:社科院考古所启动玛雅文明科潘遗址的发掘工作》,中国考古网,2015-09-17。李新伟:《走近玛雅:科潘的发现及想》,中国考古网,2017-03-17。中国社会科学院考古研究所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11如泣如诉贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》2017年第9可望。

希冀十九 刘斌研究员发言

  6、中国社会科学院考古研究所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》2017年第9梦想。插图采自Ellen
E. Bell,Marcello A. Canuto and Robert J. Sharer,Understanding Early
Classic Copan,University of Pennsylvania Museum of Archaeology and
Anthropology,5,2004. Barbara W. Fash,The Copan Sculpture Museum,Peabody
Museum Press,29,2011.

 

  7、张敏:《句容城头山遗址出土之史前玉器及有关问题的座谈》,《东南文化》2001年第6盼。

  中场茶歇之后,浙江省文物考古研究所所长刘斌以“良渚:中国国家形成着极度早的事例”为写,多角度、全方位的牵线了良渚文化和良渚古城的考古发现。刘斌所长分别从以琮、璧、钺、冠状器所代表的玉器,漆器,稻作农业遗迹等地方对良渚文化进行了阐释。值得强调的凡,良渚文化玉器出土种类非常丰富,包括玉琮、玉璧、玉钺、玉冠状器、玉三叉型器、玉璜、玉把手等等,而玉琮上描绘的族徽、玉璧和玉琮上之鸟类纹和台形刻画,以及良渚晚期的陶器上勾画的小鸟纹和神眼符号等都体现了良渚文化中针对这些发现形象之认以及解读。之后发言者又经宫殿、城墙、码头、王陵等遗迹,从良渚古城布局、水利系统网、祭祀观象等角度,对良渚古城进行了纵深解析,并于最终指出了良渚文化对于常见地区和今后时之熏陶。

  8、插图采自刘斌、王宁远、陈明辉、朱叶菲:《良渚:神王之国》,《中国文化遗产》2017年第3梦想。

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  9、(日)中村慎一:《城市化和国度形成——良渚文化的政治考古学》,浙江省文物考古研究所编:《良渚文化研究——纪念良渚文化发现六十周年国际学术讨论会文集》,科学出版社,1999年,第25-29页。

希冀二十 中村慎一教书发言

  10、(日)中村慎一:《良渚文化的遗址群》,北京大学中国考古学研究中心、北京大学震旦古代文明研究中心编:《古代文明》(第2卷),文物出版社,2003年,第64页。

 

  11、干福熹等:《浙江余杭良渚遗址群闹土玉器的无损解析研究》,《中国对:技术科学》,2011年第41卷第1梦想;秦岭、崔剑锋:《浙北崧泽-良渚文化遗址出土玉器的起科学分析》,浙江省文物考古研究所编:《崧泽知识学术研讨会论文集》(2014),文物出版社,2014年。

  之后,金沢大学蒙村慎一上课为大家带来了写吗“玉的王国:再思良渚”的告知。中村教首先强调了玉器以良渚文化的社会结构中所由及之关键作用,之后要报告了那个研究集体在良渚进行的稻作农业有关研究,发言者从良渚遗址的局面、城墙出发,并对准良渚遗址“塘山”遗存开展观测和分析,而后通过碳氮同位素分析研究汲取良渚地区就有食用C4,即小米类作物的人群,并且,锶同位素研究也显得良渚遗址获得稻米并非全盘出自于地方。

  12、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第48页。

 

  13、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第67页。

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贪图二十一 栾丰实教授发言

  14、(美)林恩·V.福斯特:《古代玛雅社会生存》,商务印书馆,2016年,第155-157页、第166页。默然:《创世纪——桑巴特洛壁画(四),微信公众号玉米王国MaizeLand,2017-12-17。插图采自Nikolai
Grube编著的《玛雅》第286页。

 

  15、李新伟:《玛雅文明的全世界的龟》,中国考古网,2018-05-04.

  山东大学的栾丰实教授带来了关于先时期黄河下游地区玉器的告诉。栾教授梳理了黄河下游从大汶口中期至龙山一代出土玉器的分布特征和故意的玉器组合,包括钺、刀、璧、璋、圭。大汶口晚期,玉器功用上从装修用光转变为祝福用玉,而到了龙山一时,玉器的觉察在量齐虽并未明白的加码,但那个雕刻加工工艺,尤其是施于祭祀用玉德技艺却有了显眼的升官。黄河下游地区为意识了来自周边区域外来玉器组合,包括来自北方之红山文化和南方的良渚文化。另一方面,黄河下游地区的玉器组合也于大汶口深届龙山时期传播到中原地区,甚至更西的山西陶寺遗址、清凉寺遗址,陕北底石峁遗址相当区域。

  16、李新伟:《中国史前玉器反映的宇宙观——兼论中国东部史前复杂社会的上层交流网》,《东南文化》2004年第3盼望。

 

  17、李新伟:《红山文化玉器及旧宇宙观》,赤峰学院红山文化国际研究中心捏造:《红山文化研究——2004年红山文化国际学术研讨会论文集》,文物出版社,2006年。

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希冀二十二 张弛教授发言

  18、浙江省文物考古研究所:《南河浜——崧泽知识遗址发掘报告》,文物出版社2005年,第218页。

 

(图文转自:“浙江考古”公众号)

  之后,北京大学的张弛教授因“广域视角下中国国度形成的解读”为写作了专题报告。张弛教授涉嫌中国新石器时代核心区域之有数糟糕好的倒台事件,第一蹩脚崩溃以长江中石家河文化以及长江下游的良渚文化为表示;第二次等崩溃出现在龙山末年到二里头时代的黄河中下游地区。而中国新石器时代核心区唯一幸免的例证在豫西晋南地区。而以,在中国新石器时代核心区大面积的燕辽地区,北方地区,甘肃青海地区与四川地区虽出现了考古学文化兴邦发展之“半月形文化传播地带”。而立即同样多重之成形恰好与青铜时代的全球化相呼应,具体的,在龙山暨二里头时代(2300-1500BC),出现了大气东西方文化交流的凭据,诸如小麦等农作物,牛、羊东传至中国,以及青铜冶炼技术吗代表的初科技之不胫而走。

责编:荼荼

 

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贪图二十三 何驽研究员发言

 

  中国社科院考古研究所之何驽研究员报告的题目为“太阳崇拜与历法:比较视野下的先中国同玛雅”。何教授首先对陶寺城址(2300-2000BC)的规模、布局等展开了介绍,引出了放在该东南部的观象台。陶寺观象台被视为陶寺之天坛,由三片组成,占地面积约1740平方米,在陶寺遗址呢发觉了用来观象的玉器及漆木器。从2003年之冬天到到2005年底夏至,在陶寺观象台已经进展了70不行尝试性观测,其中囊括20不善日出观测。之后,报告人列举了良渚文化、红山文化以及中美洲Chocola等知识中出现的最初观象台和日出观测情况,并同特奥提瓦坎的羽蛇神神庙的不法中心所体现的宇宙观相比较,指出陶寺城址的功力分区布局和地方的世界观认识彼此呼应之。

 

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希冀二十四 李新伟研究员发言

 

  下午首先集市的代言人也中国社科院考古研究所研究员李新伟,报告题目也“中国史前玉器反映的宇宙观”,以公元前四千年分别位居中国东北的红山文化和安徽之凌家滩文化为研究对象,从遗址情况、墓葬形式、出土玉器等角度对双方进行了对待,指出了区区个知区域的共性,尤其是玉人、玉龟、玉龙、神鸟等出土玉器上所反映的冲天相似性,而这种相似性也当肯定程度及反映了两头对大自然天文知识的共享。这种不同文化贵族间的长途高等级物品及文化的交流推向巩固他们各自的贵族地位,获得神性和当权合法性,也应证了公元前三、四千年每每,中国不同文化之中相互作用圈的多变。

 

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祈求二十五 秦小丽副教授发言

 

  金沢大学之秦小丽副教授为“古代中国跟玛雅的绿松石装饰和镶嵌技术“为书作了报告。秦教授首先介绍了先中美洲以及玛雅文明使用绿松石的动静,并自绿松石的装修镶嵌技术,对玛雅文明之主要与当本土传统贸易的显要构成等角度开展了阐释;之后,秦教授分析了古代华夏的绿松石装饰品分布区域,以及由新石器时代到首青铜时代的绿松石装饰品类,从新石器晚期到前期青铜时代出现的绿松石镶嵌技术,镶嵌材质的品类及绿松石镶嵌方法齐地方。最后,通过绿松石,这种以贸易及交换流行为不同地段内部的高等级货品,得以对古玛雅和华夏进行自然范围上之对比研究。

 

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贪图二十六 久保田慎二演讲

 

  作为大会最终一员演讲者,金沢大学的助手教授长期保田慎二,以下七垣文化刘庄遗址也条例,对商代葬仪制度朝令夕改过程进展了报告。报告者首先对商代殷墟、盘龙城、郑州商城当地发出土随葬玉器、青铜器和陶器的花色及构成,以及葬式进行了介绍。之后,针对下七垣文化刘庄遗址,从其挖掘缘由、墓葬分布、墓葬结构、随葬品种类等角度对拖欠遗址的葬仪制度进行了探讨。值得注意的是,该钻以墓葬规模,二层高生无,陶器随葬品成,以及鬹、爵、角、石钺、绿松石等突出随葬品为考古学研究因素,进行了多量化分析研究,立体的见了刘庄遗址的葬仪特点,为商代葬仪制度的深深钻研提供了一个大好之范例。

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贪图二十七 Fash教授及参会代表在科潘遗址王宫区隧道前现场讨论

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贪图二十八 李新伟研究员和参会代表在Las
Sepulaturas的8N-11大公居址发掘区进行实地讨论

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祈求二十九
李新伟研究员向参会代表展示8N-11挖出土玉器

 

  集会第三天上午,与会代表们在哈佛大学William
Fash的任课带领下,前往科潘遗址王宫区的盘与多长条考古挖掘隧洞进行了现场讨论,对科潘王宫区的隧道考古发掘艺术有了直观的认识。是天下午,在中国社科院考古研究所李新伟研究员的教学下,在Las
Sepulturas的8N-11贵族居址现场研究,与会代表不时跟遗址发掘领队李新伟研究员就考古挖掘艺术、分期判断标准、发现塑像含义等问题展开了深切的探讨。

 

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图三十 与会代表在科潘Las Sepulturas会场前合影

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祈求三十一
部分与会代表在科潘王宫区合影

 

  10月27日,“科潘:比较的视角”国际研讨会圆满结束。本次在洪都拉斯科潘举办的国际研讨论,是首次出于中方以中美洲地区主持的关于史前华与玛雅文明的较研究会议,也是首破集中了饱受、美、日、洪四方学者的国际会。这次会一方面推动了先华以及美洲文明之间的交流,使得每学者针对彼此最新的研究情况及展开发矣比较深刻而直白的认,同时也为本国专家如何进行国外考古交流暨钻研,如何进一步发展中美洲乃至国外考古事业提供了一个很好之范例。

 

 

责编:韩翰

 

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