改制开放三十年来夏商史研究的进行和思想。关于二里头为早商都邑的假说。

 

  【宏按】2009年,本人推出一系列博文“商假说”12首。今发此文,延续多年之想想。从文中您而知道我按照拿“有原则的不得知论”(即着眼于无甲骨文一看似就之自证性文书资料出土,不可能解决还邑的族属和朝代归属问题),认为到目前为止,任何假说所表示的可能性还无可知除掉。

 

 

相同、夏代历史知识研究之拓以及问题

  去年主编《夏商都邑与文化》,在低收入2012年京都大学演讲提要经常,本人按照保留了“二里头暨偃师商城的兴废是神州历史上第一不行朝代还给——夏商革命的说法,不能不说准是极端会自圆其说的假说”这同评论。那是为愚以为这跟重提二里头商都说并随便矛盾:各种借口所表示的可能是休消除他的。

   
在先秦史的研究着,有关夏文化与夏史的钻,是改革开放三十年来博进展最为引人注目的园地有。我们了解,由于我们尚没有发觉属于夏代的系的仿,史书中关于夏朝之记载都属夏代从此的人的片记述,特别是长期以来国内外学术界有一定多之丁于历史上发无夏王朝还有存疑,因而对夏史和夏代历史知识的研究,已非可知停于文献的小圈子,必须与考古学相结合,也刚好由这,三十年来之夏史与夏代历史知识研究的开展,也得益于即三十年来考古挖掘所获的同样文山会海成。但也尚存在值得反思的片段题材。

 

    1.何啊夏日文化

  所以,如果你吗无看中国先同原史时代(前殷墟时代)的且邑性质问题已经可定论,而绝对无其它的可能性,那我们的视角就是同的。认为二里头姓夏、姓商甚至姓别的吗的见识,既然都属于无破异的推论假说,那它们中便从来不矛盾。假说在受证明前,有该存世之合理性。50%和99%的可能性为并非质的差异。既然小无法确证,那么其它反证旁证乃至另外的可能性本人都认可接受。

   
在商朝前有一个夏王朝,这当境内的史学界一般是抱肯定的(当然,在海外,情况尚免绝雷同)。但是什么遗迹、遗存、遗址也即如何考古学文化是夏朝底夏族人留下来的?却是学界争论不休的第一问题。20世纪30年份,徐中舒、丁山、翦伯赞等学者都早就提出了仰韶文化为夏文化的传道。20世纪50年份初,范文澜、赵光贤、吴恩裕等学者提出了“黑陶文化”即龙山文化为夏日文化之观。20世纪50年份末,李学勤、石兴邦、安志敏等专家提出了“洛达庙类型”文化就后来叫“二里头文化”为夏文化。洛达庙大凡河南郑州底一个地名,二里头是河南偃师的一个地名,考古学文化之命名时是因第一不成发现的一枝独秀遗址的地名作为该考古学文化之称。所谓“洛达庙类型”文化就是第二里头文化,它是在乎龙山文化与郑州次里岗商代文化中的同一种考古学文化。

 

   
1977年考古学者在河南上封告成镇王城岗发掘出同样所河南龙山知识季的城堡遗址,由于当下栋城堡遗址所处的时代和地望与文献记载的“禹都阳城”相近,因此引起了众人的高大兴趣,为这,夏鼐先生1977年以河南登封王城岗举行了平不成现场会,这是我国学术界首次于当考古挖掘现场讨论夏文化之一律差盛会。在这次会上和会后的80年代初,学者等为文献也线索,结合考古资料,对乌为夏文化形成了以下几种意见:

  一词话,这篇小文,不过是在新的时点上,对假说之一之重提而已。显然,其中所展现的辩解及方法论问题,才是咱们太关注的。恳望继续交流研讨批判。

(1)河南龙山文化晚期以及二里头文化一样想为夏文化(郑光)

 

(2)河南龙山文化晚期同二里头文化一样、二期为夏日文化(安金槐、李仰松)

  从考古遗存中剖析出古代文献所洋溢最早的星星点点只朝代——夏、商王朝的轮换,是20世纪后半霜叶以来中国考古学的一致不行热门议题。二里头遗址于1959年发觉苗头,就成夏日商王朝分界研究的枢纽所在,先后来诸多之提案为推出,尝试以二里头文化各期和亚里岗文化中区别夏、商王朝文化。形形色色的理念包括“二里头主体商都说”、“二里头前夏后商说”、“二里头都否夏日都说”,以及“二里头主体夏都说”等等[1]。

(3)河南龙山文化晚期暨二里头文化一样、二、三期也夏日文化(赵芝荃、方酉生)

 

(4)河南龙山文化晚期和二里头文化一样、二、三、四期为夏文化(吴汝祚、李伯谦)

  由于当时无异议题讨论的时光还处在“原史时代”[2],缺乏像甲骨文那样的自证性文字资料,因而上述意见仍不得不落假说和推测之类,而望洋兴叹敲定。由于假说只提示可能,所以假说内部是匪有所排他性的。在昔日的系论著中,似乎还尚无谁学者在题目中就明言个人观点仅为“假说”。以“假说”入题,意味着跟过去参与座谈的学者相比,笔者对好倾向性意见的“自信度”并无强。鉴于此,笔者并无指望通过此文推进相关研究走向深入,而独是纪念吃此作同样唤起:在作当前主流看法的假说之外,还留存在另外的假说,且其所提醒的可能似不容忽视。

(5)二里头文化一样、二期为夏日文化(殷玮璋)

 

(6)二里头文化一样、二、三期吧夏日文化(孙华、田昌五)

  以脚下底时点上,最新的一系列测年结果、出土文献中提供的新线索及对二里头遗址聚落形态演变的新认识乃至对相关论述理论与方法论的重新反思,都为我们再审视“二里头商都说”提供了初的紧要关头。

(7) 二里头文化一样、二、三、四期为夏文化(邹衡)

 

(8)山东龙山知识呢夏文化(程德祺、杜在忠)

  学史视角:“共识”不放在 假说仍

   
其后,随着山西襄汾陶寺遗址的同一层层之严重性发现,也有人主张晋南底陶寺知识也夏日文化(王克林、刘起釪),还有人口主张豫东濮阳顶鲁西不远处的龙山文化晚期的遗址也夏初的且邑遗址(沈长云),总之,在关于何为夏日文化之题目及,不生发出十种见。

 

   
在上述十种见识中,有三种观点人数最多,争论的尽持久,也不过强烈,一派是以邹衡先生为表示的力主二里头文化一样届四意在都呢夏文化的说法;另一头凡看好河南龙山文化季与二里头文化一样、二期为夏日文化之布道,还有一头是主河南龙山知识季与二里头文化一样、二、三期也夏日文化的传教。这晚少着还要可统一成大同小异的均等格外叫和第一派出相争论。

  从学术史上看,随着发现与研究之进展,上述假说曾先后当主流观点还是“共识”流行为海内外,间还是上摇摆的势。徐旭生1959年“夏墟”调查中窥见二里头遗址,根据传世文献的记叙推定其“在及时实也同样可怜且见面,为商汤都城的可能性不略”[3],这同一视角在科学界有了大的影响。之后,夏鼐进一步总结及:“根据文献上记下来的传说,二里头可能也商灭夏后首先单上成汤的京师西亳。如果后期是商汤时代的遗存,那么比早的中(或连最初)遗存便答应属于商代事先公先王时代的商文化,因为三者文化总体性是接连提高、前后相承的。如果实际夏、商二文化并无像文献达到所表示的那样属于有限种植不同之学识,那么这里中期和首就来属夏文化之恐怕了”[4]。可以看,作为1960-1970年间主流观点的“二里头前夏后商说”(二里头知识二、三期内分界)[5],以及新兴底“二里头主体商都说”(二里头知识一样、二期内分界)[6],大体都是冲这样考虑。

    2.推定何为夏日文化的手法跟方

 

   
为何在认清何种考古学文化是夏文化之题目及产生如此大的歧义和争议呢?这当和所依的凭据的相对性有关,也与研究的措施、手段有关。我们理解让判定为夏文化的那些遗址,不像安阳殷墟那样出土有甲骨文,这些遗址都未曾出土文字或文书来进行自说明,因而只能凭借从曾经解出犯来想未知,其动的点子就是是自从时间及空间上加以限定,即找那些以时刻达到处于商代事先、在空间达到在夏都所在地的遗址。然而,就遗址的学问分期与时而言,五六十年代的考古学文化分期认为,郑州第二里岗期的商文化属于商代中叶,因而叠压在其之下的亚里头文化,特别是二里头知识之中晚期,就改成了商代早期的学识,那么追商代初之前的夏代文化当然只能是为起点,再望前方追溯寻找。到七八十年代,多数师开始觉得郑州第二里岗期的商文化属于商代初期,那么叠压在其之下的亚里头文化也尽管成为了夏日文化。再到九十年代末二十一世纪初,偃师商城第一要第一段落的学识遗存被当是无限早的商代文化,而偃师商城第一可望第一截于时间达可同二里头文化季意在而并存,这样,夏文化自然就是得于了二里头学问季盼望之前。再于碳十四测定的年代来讲,七八十年代测定的二里头遗址一届四期的年代限定是公元前1900年至公元前1500年左右,有四百不必要年之史,文献记载夏代的多年一般认为是471年,二者差距不甚,这也是邹衡先生主张二里头文化一样顶四期均否夏日文化的重要依据之一。然而,2005年吧最新的碳十四测年数据把二里头遗址一至四期之年份限定界定在公元前1750年至公元前1500不必要年,二里头文化但来二百年的历史,这样,用二百来之老二里头文化的年代是无论如何填不洋溢夏代471年之连年,因而就二里头文化遗址、商代前期遗址的碳十四测年数据的变更,也叫判断究竟何种文化遗存为夏日文化之问题,也不时摇摆不必然。

  1977年,是夏商分界研究被有着里程碑意义的年份。在及时无异于年做的登封告成现场会上,夏鼐关于“夏文化”概念的克,决定了随后夏季文化讨论的里程通向同果[7]。邹衡以会上提出了新说,更专注:“可以毫无疑问地说,二里头文化就是夏王朝所属的考古学文化,即夏文化”;“而郑州百货公司就是成汤的亳都”[8]。在后来的论著中,邹衡又针对“二里头夏都说”做了周系统的阐释[9]。众所周知,邹衡因步步为营的钻建构起了自废墟上溯至龙山文化的不胜枚举考古学编年和谱系,极见功力而持有方法论上之以身作则意义。这奠定了他当夏天商考古学领域崇高的学问地位。但于国内学界,还稀罕家在评价邹衡时拿他的敞亮业绩分成奠基性的论证研究以及有待验证的假说个别挺块来看待[10]。

   
再不怕夏代都城之所在地和夏人的活动着力地段而言,夏代末代尚于强烈,夏代首的都及夏代首的动基本所在,目前最少有豫西说、晋南游说及豫东鲁西游说几种植不同之传道,当然几种说法中所拿凭据的强弱还是发异样之,但即使凡是信相对比强之“豫西”说为尚不克成为定论。

 

   
由于研究之手法、方法的受制,以及证据的不确定性,使得改革开放三十年来对夏史和夏季文化之钻虽然有很老的开展,但离问题之解决还不同得老远。

  因这个吧关键,“二里头夏都说”逐渐成1980年份以来的主流观点。“二里头主体夏都说”(二里头文化三、四期以内分界[11],或二里头文化四期前、后段之间分界[12])或指认郑州百货公司也亳都,或指认偃师商城为亳都,都可纳入“二里头夏都说”的范围。

    3.夏学问概念之疑惑

 

   
以上在阐述何为夏文化和推定夏文化之手段与办法时,论者每每都是为夏鼐先生1977年以上封告成遗址发掘现场会上提出的“夏文化应当是依赖夏王朝时夏民族的知识”(夏鼐:《谈谈探讨夏文化之几个问题——在<登封告成遗址发掘现场会>闭幕礼及之说话》,《河南文博通讯》,1978年第1梦想)这无异概念也前提的。然而,当我们越追问什么是夏民族时,问题便凸显出来了。例如,作为夏民族其成,除了夏后氏之外,至少还许诺包括史书中所说的夏之以及姓“国族”[①]。而当夏之同姓国族,据《史记·夏本纪》:“禹为姒姓,其后分封,用国也姓,故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”在这里,夏后氏也宫廷所在,其他各个族氏则分散给街头巷尾。如发生扈氏在今日陕西户县;有男氏在今南阳暨汉水以北地区;斟寻氏原于河南巩县西南,后迁至今山东潍坊市不远处;斟戈氏有人当是斟氏和戈氏,也有人认为是倒灌氏,斟灌氏先以河南,后搬迁到山东寿光一带;彤城氏以今陕西华县输给;褒氏初居今河南息县北褒信集,后迁徙于陕西褒县;费氏为是初居河南滑县,后迁徙山东;杞氏初在陈留雍邱县,后搬迁向山东诸城附近;鄫氏于今山东峄县;辛氏也是始居河南,后搬迁山东;冥氏以今山西平陆县东北。

  我们注意到,上述主流观点还是“共识”的确立,都不是成立于得决定性证据(即甲骨文一好像自证性文字资料的出土)的底子之上的。诚如邹衡所讲,“所有主张二里头文化是协商文化者都依靠一长达最要紧的信,就是:河南偃师二里头遗址所在地是成汤所都的‘西亳’。我们看好二里头文化是夏文化,其主要根据之一,就是成汤所都于‘郑亳’”[13]。由是力所能及,各方都是把今人依据传世文献而提出的推论和借口当作争论的第一证据。

   
夏的和姓国族分散为各地,已远远地盖了当今所谓夏文化的遍布范围,如迁至今山东前后之斟寻氏、斟灌氏、费氏、鄫氏、辛氏等国族,就处在岳石文化之遍布范围,而岳石文化一般认为是夏代的东夷文化,这样,若夏文化是靠夏王朝时代夏民族的文化,那么作为夏民族之部分的夏之跟姓国族,有的可展现呢东夷文化,可见目前有关夏文化之概念是来题目的。实际上,任何一样种考古学文化都是难以囊括上述夏的那些和姓国族所处之每地段的。

 

   
此外,夏代那些属异姓国族的夏的和国(或谓附属于夏的异姓国族),它们属于无属于夏日民族之框框?如“昆吾为夏伯”(《国语·郑语》),昆吾为我姓,初居帝丘濮阳,后搬迁到许昌,夏民族被确保不包昆吾氏?再如置身山东滕县底薛国的奚仲,《左传·定公元年》说他早已担纲夏朝之“车正”,夏民族被是不是包括任姓的奚仲?还有,在夏代,商的邦君被称作“商侯”,《国语·周语上》说协议侯冥任了夏朝管理要治理和的职官,并因而而牺牲,那么子姓的商族是否让包于夏季民族中?可见以是否在夏的庙堂中任官、是否属于夏的和国要附属国来作为夏民族之正经,也是发出困难的。

  而主张“二里头商都说”的大方转而允许“二里头夏都说”的转机,同样如此。曾操“陶寺夏日都说”的高炜在新兴底笔谈中说一不二,“我们那时提出‘陶寺说’一个根本之思维基础,从史学观点来说,便是奉于‘二里头西亳说’和刘歆以来的风俗习惯古史年代学……1983年偃师商城发现后,考古所外众师友转而主‘偃师商城西亳说’,对原‘二里头西亳说’形成致命冲击。我个人的意见不可避免地要经受这无异于初的要紧考古发现所带动的抖动”,最终接受了“二里头遗址的重头戏为夏文化”的见[14]。这等同心路历程颇具有代表性。

   
既然什么是夏民族,我们还作不明了,那么用夏文化概念也“夏王朝时代夏民族之学识”,显然是疑惑的。鉴于本考古学界在探究夏文化时,意欲探寻的且是夏天之王都所在地的学问,为之笔者建议,我们不妨拿夏文化概念也“夏王朝时期夏后氏(夏王族)的知识”,这样虽然夏文化概念的限定有着压缩,但那可操作性和自由化也展现了下。

 

    4.夏知识分期与二里头遗址究竟是啦一样级的夏王都

  可知,上述假说的提出和放弃,都是白手起家在另外的借口及其变化之基础及之。它们是否好构成否定“二里头商都说”的决定性证据和充分的理由,大有连续讨论的空间。说到底,不会见摆的考古遗存、后代的追述性文献、并无“绝对”的测年数据,以及重组各种招数的归纳研究,都心有余而力不足作为定论,彻底解决都邑的族属与时归属问题[15]。在夏商分界探索世界,到目前为止还非可知脱其他假说所提醒的可能。但测年技术等之上扬得以要我们不断调整假说,增大了研究者不断迫近历史真实的可能性。

   
从文献上看,夏代471年之历史。那么我们什么样整合考古学上所说的夏文化,将立刻471年的夏代史文化重分也早被后三盼要定少于盼,从而使我们能够见到具有王都规模的二里头遗址约上属于何时的王都。

 

   
考古学上对于二里头遗址的年代分期,首先冲遗址的地层叠压打破关系,一般是拿二里头遗址分为四期,然后又结合碳十四测定的年代来判断前后四期乃至每一样期起些许年。20世纪80年间,碳十四测定的老二里头文化一样到四期年间吗公元前1900年到公元前1500年。“夏商周断代工程”期间碳十四测定的年代数据是:二里头先是冀的年份为公元前1880—前1640年(样品编号单位也:97VT3H58跟97VT2⑾),第二希望的年代吗公元前1740—前1590年,第三盼望的年份也公元前1610—前1555年,第四期望的年份吗公元前1560—前1520年。2005—2006年同时测定了有些二里头之样品,也测定了有的新砦遗址的样品,“新砦期”的拟合后年代在公元前1850—前1750年以内,而一般以当新砦期早于二里头均等期,故而将新砦遗址和二里头遗址测得的数量在一块儿开展“系列拟合”后,二里头率先巴的年份大体为公元前1735—1705年,二里头季欲的年份盖为公元前1565—1530年,因而得出的下结论是二里头首先冀的年份上限应不早于公元前1750年[②]。

  测年视角:渐晚渐短入商年

   
根据上述碳十四测年的情状,“夏商周断代工程”期间跟断代工程后有关二里头季梦想的年代数据都于公元前1560—前1520年左右,而成汤推翻夏朝之年大概为公元前1553年或公元前1572年[③],因而公元前1560—前1520年此二里头季企的年代属于商代首的年份。恰巧偃师商城商文化第一欲第一截的碳十四测定的年份为是于此范围外[④],而偃师商城第一可望第一截的陶器特征正属于类似于次里头文化季希望陶器和漳河型下七垣文化之结合体,所以二里头季盼望就跻身早商时期是获取多点证据的。

 

唯独,上述依据用新砦与二里头两地测得的数额在一块儿拟合的年代结果,使得以471年底夏代史被,二里头遗址于第一欲起就属夏代末,对这个笔者还有怀疑。事实上,作为二里头一模一样想的97VT3H58测年数据,测年专家都拟共同了简单浅,一破是拿它们跟二里头遗址2005—2006年测定的属于二里头一二期的至和二里头二期的一些数码与断代工程被测定的组成部分数额在同进行的拟合,即把二里头遗址本身的率先梦想到第五梦想的数在同展开的拟合,其拟合的结果是公元前1885—前1840年[⑤]。另一样涂鸦是将新砦遗址的龙山晚和新砦期的数据以及二里头遗址第一交五期的数量在一起进行的拟合,其结果,97VT3H58测年数据让拟合为公元前1735—前1705年[⑥]。对于当下片单所谓“系列数据的拟合”,笔者于相信面前一个拟合的结果,其理由分述如下。

  一般认为,西周时的始年,也就算“武王克商”这等同要历史事件是推定夏、商年代的一个重点。据夏商周断代工程的统计,两千大抵年来,中外学者因各自对文献与西周历法的知晓推算,对于“武王克商”的年份形成了起码44栽结论。最早的是公元前1130年,最晚的是公元前1018年,前后相差112年。再望前推算,关于夏、商的连年,各种文献为说法不一。夏为400几近年,但存在多说法;商则由400多年交600多年,差异悬殊[16]。由于下不同之说教,从西周初年开头计的总共误差,就越200年。夏商周断代工程于起之年表(夏
公元前2070-1600年;商前期公元前1600-1300年;商后期
公元前1300-1046年)[17],可用作同一种好记忆的参照。

   
这片赖的测年数据拟合都是所谓“系列数据并进行数量的曲线拟合”,二者的反差是:在“二里头首先届五期的拟合”中,没有二里头率先期之前的多寡就是没有给二里头先是巴地叠所叠压的文化层的数量,所以二里头率先要测年数据以电脑的电动拟合中让裁减的涨幅可能有限;在“新砦、二里头先是交五期之拟合”中,虽然来次里头率先意在之前的测年数据,但这些数量未是二里头遗址的数据,它们与二里头遗址的那些数据向没有地层上之折叠压关系,所以其拟合的可信性也还是时有发生疑问的。我们领略,被拟合的泛滥成灾数据中,最精之格是所收集的标本属于同一遗址内装有上下地叠叠压关系之测年标本,只有这么的标本,其一连串数据里面才有所真正属实的左右年代关系,用这种有着真正属实的光景年代关系之多元数据来减拟合,其拟合的结果才见面较为可靠。然而,在“新砦、二里头先是顶五期底拟合”中,新砦期的数量和二里头同一盼望的数是少数只例外的遗址的数目,二者之间只是依据它们中文化分期之间的年代关系,而毫无因同一遗址内之第一手地层关系,所以那个拟合的格不是无与伦比了不起之,何况在部分专家看来,新砦期尤其是初砦期晚段与二里头一如既往企于年代上保有重叠交叉的涉嫌,这样用新砦期晚段的多少来为后减去拟合二里头同样想的测年数据,其结果本来会如二里头一样可望的拟合日历后底年份偏晚。不仅次里头一致希望的状态是这般,二里头二期及三期叫拟合压缩的年代,也应这种情景,所以关于二里头遗址的文山会海样品测年数据拟合的少软结果,笔者来理由再深信不疑“二里头首先至五期的拟合数据”。以“二里头率先及五期底拟合数据”为基于,二里头第一期的拟合年代是公元前1885—前1840年,这样一个多少当然不属夏代末代设属于夏代中期。

 

   
二里头文化第一希望要否夏代中叶,那么早期夏文化并且是何种考古学文化也?在年代上,据《竹书纪年》:“自禹至桀十七中外,有上和无君,用年四百七十一年”。如前所述,夏商分界的年应为公元前1553年或公元前1572年,在这基础及,上推471年,则夏代启幕的年份应为公元前2024年要么公元前2043年,若赢得其整数,则也公元前2020年要公元前2040年。

  于碳十四测年技术应用叫中华考古学研究之前,关于夏文化之推定有非常可怜的推衍甚至设想的长空。最初是彩陶文化要仰韶文化说(1930-1940年份),后来凡是黑陶文化要龙山文化说(1950年代)。介于二里岗商文化及龙山文化之间的“洛达庙类型”(后改称二里头知识)发现后,一般认为她本属商代文化层面[18]。

   
夏初的这无异于年份数据,大体上落于了中原龙山文化晚期的年份限定外,例如,《夏商周断代工程1996—2000年号战果报告》(简本)发表的一样批河南龙山文化季AMS测年数据,其中属于河南龙山知识季第二截就是王城岗三期有少独标本,其编号也SA98108
骨头和号码为SA98110骨头,“拟合后日历年代”均为公元前2090-前2030年。属于河南龙山文化季第三段落就是王城岗四期、五期发五个标本,其中编号也SA98116骨头,“拟合后日历年代”是公元前2050-前1985年;编号也SA98117骨头,“拟合后日历年代”是公元前2038-前1998年;编号也SA98120骨头,“拟合后日历年代”是公元前2041-前1994年;编号也SA98122骨头,“拟合后日历年代”是公元前2030-前1965年;编号也SA98123骨头,“拟合后日历年代”是公元前2030-前1965年。《登封王城岗考古发现同研究(2002~2005)》[⑦],也登了一如既往批王城岗遗址碳十四测年数据,其中属于王城岗龙山文化后期第二段落有四个标本,其编号吧BA05239的“拟合后日历年代”是公元前2100-前2055年;其编号也BA05236的“拟合后日历年代”是公元前2085-前2045年;其编号为BA05237的“拟合后日历年代”是公元前2085-前2045年;其编号吧BA05238的“拟合后日历年代”是公元前2085-前2045年;属于王城岗龙山文化后期第三截发生一个标本,编号吧BA05235的“拟合后日历年代”是公元前2070-前2030年。上述“夏商周断代工程”时期所测定的公元前2090年到公元前1965年之克,以及“中华文明探源工程”时期所测定的公元前2100年届公元前2030年之年代限定,恰巧和我们根据文献而推定夏代开班年代也公元前2024年或公元前2043年凡是千篇一律的。因而笔者以为早期夏文化应当在中原龙山文化晚期的遗存中失追寻。

 

   
“中原龙山文化”这等同概念,指的是为河南为着力,包括晋南冀南当常见的中原地区底龙山秋之各个文化类,它包括临汾盆地的陶寺型文化(或称陶寺文化)、晋豫陕交界地带的老三里桥类型文化(或如三里桥文化)、郑洛地区的王湾项目文化(其中又只是分为伊汝颖流域的汝洛型与豫中底郑州型两单稍亚型)、豫北冀南的后岗类型文化(或如后岗龙山文化)、豫东皖西北的王油坊类型文化(又如造律台文化)和南阳地区的下王岗类型文化六雅地方项目[⑧]。在此处,笔者为何说早期夏文化应以中原龙山文化晚期底遗址里去寻找,而非是在“豫西龙山文化”或外类别的某种现实的考古学文化中去摸索?这是盖考虑到当下教育界在探究包括“禹都阳城”在内的初夏王国底主干地段的问题上,尚有“豫西”说、“晋南”说、“豫东鲁西”说相当,而中华龙山文化则足以用上述地区都包括在内,所以虽然划定的泛了有些,但当此规模上倒是是正在共识,以这个可以当做更是讨论或立论的底子。

  碳素测年技术这无异革命性技术的使用,给了炎黄考古学界以庞大的激,由考古资料解决狭义史学问题的热情高涨。1970年间后,新的数码持续发布,导致假说纷呈。

   
对夏文化及其分期有了以上的认识后,再回过头来看二里头遗址究竟是哪一样路的夏王都,就比较清楚了。我们知道二里头遗址第一可望还是普通村庄,它看做上都是自从第二意在起的,而二里头遗址第二、第三盼望属于夏代后期,因而当王都的二里头遗址是夏代末代底王都。

 

    5.夏朝的国结构问题

  1974年,二里头遗址1哀号宫殿基址简报在《考古》杂志上刊,标题中一直出现“早商”字样。简报认为,这座“商代头的禁建筑,为药水还西亳说提供了强有力的玩意据,从而二里头遗址的习性问题吧就算了解了”[19]。从做研究之角度看,除引用《汉书·地理志》河南郡偃师县下注“尸乡,殷汤所都”这漫长文献(偃师商城发现后,这漫漫文献又受用来说明该城为“殷汤所都”[20])外,最老之信就是是挖简报最新发表之星星只碳素测年数据:与宫基址同时的亚里头文化三期的一个数的培训轮校正值是公元前1300~1590年,被认为“相当给商代初”;稍早的亚里头文化一样想的一个多少的造轮校正值是公元前1690~2080年。

   
无论是中国古代文明与国起源于“夏代前说”还是起源于“夏代说”,夏代既上文明时代、已属于国家社会,这当我国之知识界已获相当程度的共识。然而,夏朝底国度形象究竟是“方国联盟”、“城邦联盟”、“早期共主制政体”、“早期共主制政体下之故联盟制”?还是“奴隶制中央集权王朝”抑或其他组织造型?这当大家等之间还处在不同、众说纷纭的状态。

 

   
欲说清这同题材,笔者认为只是于简单只地方考察,其一是夏代底政治实体并无是纯粹的,其二是以这些政治实体中,作为王邦的夏后氏处于“天下共主”的位置。

  不久,夏鼐梳理二里头遗址已测定的4只碳素测年标本,认为“其中老三独数据变成一雨后春笋,包括二里头文化之平等欲到四期,年代大体从公元前1900顶1600年”,因“可能是起误差”而去了属于三期“但测定年代反较上层(四期)的也罢继”的一个数量[21]。值得注意的凡,这个数据恰是被上述报道作为最强劲之凭据来说明三期“相当给商代头”的。

   
在夏代,除了当王邦的夏后氏,还有上举的那些和姓国族以及直属于王邦的异姓国族。在夏代之这些异姓国族中,诸如韦、顾、昆吾、有虞氏、商侯、薛国等,属于附属于王邦的“庶邦”,此外夏代还设有有“前国”的族落共同体,夏代是由于多层次政治实体构成的社会,对于她的构造关系,《国语·周语上》内史过招《夏书》说:“众非元后,何戴?后非众,无与守邦。”韦昭注:“元,善也;后,君为;戴,奉为。”可见作为王邦的夏后氏与当属邦即附属国之间的关联是相同栽不相同的关系。这种无雷同一凡是呈现吗纳贡,如《孟子·滕文公上》说:“夏后氏五十假设贡。”
《左传·宣公三年》说:“昔夏的在来道德为,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物。”[⑨]外一样见呢庶邦即附属国族之王于王朝中任职,如薛之奚仲为夏日“车正”,商侯冥为夏日的水官等。

 

   
上述夏后氏与诸附属国或国族的关系,显现出古代中华自夏代开变异了一个“大邦结构”或可称之为“复合型国家组织”[⑩],在当时等同构造被既包含有王邦(王国)也富含有属邦(附属国),王邦同属邦是免等同的,王邦为“国及之国”,处于全球共主的身价,属邦为主权不整的(不是一心独立的)“国中的国”。这些属邦有无数凡于夏代之前的颛顼尧舜时代就算已存在的邦国,夏王朝树立后,它们并从未换为代的地方一级权力部门,只是臣服或服属于时,从而使该邦国的主权换得无完,主权不可知一心独立,但它当做邦国的另外性能都是存在的,所以,形成了朝内之“国中之国”。而当王邦即中央王国,则既直接统治着本邦(王邦)亦即后世所谓的“王畿”地区(王直接控制的直辖地),也间接控制着低头或服属于它的几何邦国。邦国的构造是单一型的,而夏王朝于“天下共主”的布局面临,它是由于王邦同众多属邦组成的,是复合型的,就像数学中的复合函数一样,函数里面学函数。

  至1980年间初,已测定了二里头遗址的33单标本。在是基础及,测年专家围绕二里头文化的年代学问题开展了专题研究。认为“从统计学的视角总体来拘禁二里头遗址的时期应不早让公元前1900年,不晚吃公元前1500年,前后持续300大抵年要近乎400年”[22]。二里头学问是夏季文化之万事要么该末日文化的度,一时成为主流看法。

   
将夏王朝说成复合型国家组织,则上述很不便用有一样种考古学文化来概括分散给街头巷尾的夏天之同姓和异姓国族的题材,也不怕解决。
因为位于中央之夏王国(夏后氏)与远在大的诸邦国(方国),在其物质文化乃至精神文化及,本来就是既来关系而产生分,将她统称为夏代文化是可以的,但叫夏族的知是不妥之。

 

    6.夏史研究被之片段现实成果

  2000年问世的《夏商周断代工程1996-2000年阶段战果报告·简本》,公布了针对性二里头遗址新的碳素标本的测定结果。二里头学问一样顶四期拟合后的日历年代在公元前1880~前1521年里面[23]。鉴于此,工程最终得出的结论是,“二里头文化或只是夏代中晚期的夏文化,而早期夏季文化虽然只要当河南龙山知识季中摸索”[24]。此后,已死少有人坚持只有发生第二里头相同至四望才是夏季文化的见。

   
鉴于在哪里为夏文化之各种见解遭到,大多数都关系二里头学问,所以,在改制开放三十年以来的相似的教材和史学著作中,每每是盖二里头遗址以及二里头文化的考古资料,再组成文献记载,来阐述夏代之历史和学识的。其中,郑杰祥的《夏史初探》、《新石器文化及夏代文明》,詹子庆的《夏史和夏代文明》,都属于夏史研究着较深刻,也比较系统的专著。此外,邹衡的《夏商周考古学论文集》、中国社会科学院考古研究所编的《中国考古学·夏商卷》、孙淼的《夏商史稿》、宋镇豪的《夏商社会生活史》、《中国风俗通史·夏商卷》、李民的《夏商史探索》、李学勤主编的《中国古代文明与国形成研究》、谢维扬的《中国最初国家》、周书灿的《中国早期国家组织》、晁福林的《先秦社会形态研究》、《先秦民俗史》、《夏商西周之社会变迁》、金景芳的《中国奴隶社会史》、田昌五的《中华文化起源志》、夏鼐的《中国文明的起源》、王玉哲的《中华远古史》、张国硕的《夏商时代都城制度研究》、董琦的《虞夏一时的中华》,等等,这些书被关于夏史的那么有,都研究之比较深入、各起创获,有的还蛮有震慑。

 

   
综上所述,改革开放三十年来对夏史和夏季文化之研究得了多的完结,但也在许多值得沉思的问题,上面所列举的光是里面较重要的几乎单地方而已,我们于其后底考古挖掘和研究被使能拉动在这些问题,在想着挖掘,在打井中越发考虑,用多学科相结合的手法,有关夏史和夏季文化之研究,才见面更加深刻,取得突破性的进展。

  与夏商文化分界相关的测年结果的更动,是文化界关注之热点问题。负责夏商周断代工程测年技术的上位科学家仇士华等,在工程阶段性成果揭晓不久,又创作发表了不同让已经宣布成果的新颖数据拟合结果。如《简本》中就推断“郑州超市与偃师商城始建年代在公元前1610-前1560年里”,新发表之舆论则以为“两只商城最早的年代都不早让公元前1560年~公元前1580年”,而“郑州百货店的缔造年代难以老上去,应处公元前1500年左右”[25]。这无异于新型测年认识的节骨眼,是没截止进《简本》的“郑州商城黄委会A区1999年收集的洛达庙-二里岗系列人骨测年结果”的进入。

 

 

亚、 甲骨文与殷商史研究的拓展

  数年晚,测年专家对之同时召开了更加的阐释:“二里冈下层一意在前面增加了洛达庙遭遇晚的7单单位的样品,使得形成的多样加长,因而拟合结果越明显、具体,误差范围相对还有些。其结果比的简本中的年代上限下移71年,为公元前1509年—公元前1465年”。与此相应的一个测年结果是,“洛达庙中和二里头老三望的年份都以公元前1600年左右”[26]。

    1.因为《甲骨文合集》为首的大批材料的记录出版对学术研究的促进

 

   
原本特别平淡的甲骨文与殷商史的研讨,在当时三十年来成为了国际显学,这第一得益于20世纪80年间初13巨册的《甲骨文合集》的问世。王国维都说罢,新知识每每得益于新资料之发现。《甲骨文合集》所收集的甲骨文资料虽说不是初资料,但咱知晓解放前所记录印刷的甲骨文书籍,印刷数量都异常少,非常珍贵罕见,一般人好不便阅读得到,甚至都未知晓到哪去寻找。《甲骨文合集》的问世,打破了就无异圈,有力地推向了甲骨文之研讨。在《甲骨文合集》之外,1978年的话,先后还出版了由考古所编录的《小屯南地甲骨》、由李学勤、齐文心、[美国]艾兰整理编录的《英国所藏甲骨集》。在《甲骨文合集》、《小屯南地甲骨》、《英国所藏甲骨集》著录出版的拉动下,由姚孝遂主编的《殷墟甲骨刻辞类簒》和《殷墟甲骨刻辞摹释总集》也得了出版。这有限总统书对甲骨文既是类编,也是释文的总汇集,成为同《甲骨文合集》等记录书相兼容,使用起来十分方便之工具书。此外,还出版了胡厚宣编录的《苏德美日所展现上骨集》,以及由于胡厚宣辑录王宏 
胡振宇整理的《甲骨续存补编·甲编》、由中国社会科学院考古所刘一曼、曹定云整理编录的《花园庄东地甲骨》、由彭邦炯、谢济、马季凡编录的《甲骨文合集补编》。作为工具书,还出版宋镇豪主编的40巨册的《甲骨文献并》和《百年甲骨论著目》。这些资料书和工具书都是传世之作,它们对准甲骨文的翻、利用以及研讨,对甲骨学的普及和深刻,起及了大批的图。所以,说交三十年来甲骨文殷商史研究之展开,首先应归功给即无异充分批判材料和工具书之问世。现在,作为自己院“十一五”规划的重大项目——《甲骨文合集三编》已启动,我深信她呢以变成甲骨学史上又同样灿烂的明珠。

  测年专家提示道,“假如历史上夏商年代的分界大约于公元前1600年,那么二里头文化三、四期,洛达庙知识中、晚期尚会都是夏代文化也?郑州百货店还能够是汤亳吗?如果商朝凡起二里冈文化开始的,那么目前测出的年代才会到公元前1500基本上年。因为商后期有八代表十二天子,商前期是十代十九天皇。现盘庚以前的商朝只发200年,比商后期的年代还缺少,这跟历史文献不合。加之目前由于夏日商周断代工程研究获得的武王克商年而建之年代学体系,相对来说年代较晚,盘庚迁殷的年份都不大可能晚于公元前1300年,所以将商的启推定为公元前1600年再未可能产生异常之进出”。“另外,从新砦遗址的年代测定来拘禁,二里头文化一样期待的年代就处于公元前1700差不多年,这同亚里头文化四期末的年代在公元前1500大多年是相互契合之。虽然这么的年代框架不是从来不误差,但足够可以为考古学界提出,当您把考古学文化及历史联系的时节,既未可知无尽的凭,也要考虑现在的年份测定”[27]。

    2.甲骨文分期所获得的落成

 

   
在甲骨文殷商史研究中,另一样基础性的干活便是指向甲骨文的分期。20世纪70年代以前,在甲骨文之分期断代方面,甲骨学界一般所依的是董作宾在20世纪30年代所提出的“五期”说跟“十项专业”。改革开放三十年来,甲骨学在分期上博的无比要紧成就,一是拟将占辞的归类与断代确定为片独不等的步子,另一样是因1976年安阳殷墟五号“妇好”墓发掘也关键建立起的瓦砾甲骨分期的鲜系说理论。早以1957年,李学勤先生指出卜辞的归类以及断代是鲜单不等的步骤,我们承诺先行冲书、字形等特性分卜辞为多少看似,然后分别判定各类所属时代,并说“同一王世不见得只有发一类卜辞,同一类卜辞也不见得属于一个王世。”[11]
1984年林澐指出“字体演变比较快以表现得的阶段性,所以从型式学观点来拘禁的是分类的极致好正式。1986年林澐明确了“字体是分类的唯一标准”,“分类及断代是个别独不同之手续”
[12]。“妇好”墓的打桩引起了教育界关于“历组卜辞”时代的不行讨论。一部分学者仍董作宾的意见,认为“历组卜辞”属于武乙、文丁卜辞。李学勤、裘锡圭、林澐等家则觉得“历组卜辞”应提前到武丁、祖庚时期。迄今为止,两种意见仍然不可知达到共识。历组卜辞时代之提前,促使大家等更是追究什么是当真的“武乙文丁”卜辞。在斯问题的缓解进程被,李学勤先生提出了废墟甲骨分期的鲜连锁说[13]。两系说因为师组卜辞为一起起点,村北系列以宾组、出组、何组发展,村南系列以师历间组、历组、无名组发展,两息息相关最后一块发展吗黄组卜辞。这同样答辩的提出是想念从根本上解决历组卜辞提前所掀起的抵触,有那个积极性的客观内核,但也有待于越健全。2008年李学勤先生更是修正了点滴相关说,提出村南、村北两连锁并非共同前进为黄组卜辞,而是村北发展也黄组卜辞,村南系终于无名组卜辞[14]。这吗甲骨分期理论提供了新的笔触,有待于其后进一步的研究。

  说到新砦,世纪之交对“新砦期”遗存的测年的确在学术界引起了不聊的撼动。由1980年代估计该上限于公元前2000年[28]顶“暂估计也公元前1850~前1750年”,“出乎预期的继”[29],是教育界的同感受。

    3.甲骨文殷商史研究各个专门领域的拓展

 

   
伴随着改造开放三十年来我国史学界各专门史的坏进步,甲骨学殷商史也无差。所以,除了彭邦炯作之《商史探微》属于综合性殷商史著作外,已出版的各种著作,都分属于甲骨学殷商史中逐条专门领域的研究,例如,作为宗教祭祀者的钻研,出版有常玉芝的《商代周祭制度》,以及刘源的《商周祭祖礼研究》;作为天文历法方面的著述,有常玉芝的《殷商历法研究》;作为经济史方面的著作,有杨升南的《商代经济史》;作为家族宗族方面的,有朱凤瀚的《商周家族形态研究》;作为社会生活史和礼节方面的做,有宋镇豪的《夏商社会生活史》和《中国风俗通史·夏商卷》;作为地理方面的行文,有郑杰祥的《商代地理概论》;作为农业方面的著述,有彭邦炯的《甲骨文农业资料考辨与研究》;作为医药方面的创作,有彭邦炯的《甲骨文医学资料释文考辨与研究》;作为封国制度者的编,有李雪山的《商代分封制度》方面的;作为甲骨学通论的,有王宇信的《甲骨学通论》和《建国以来甲骨文研究》。作为学术史方面的,有宋镇豪与刘源合在的《甲骨学殷商史研究》,等等。上述各种著作的出版,使得甲骨文殷商史各专门领域都得了比深刻的研究,取得了比较生之展开。有的写在教育界有良好的熏陶,例如常玉芝的《商代周祭制度》、宋镇豪的《夏商社会生活史》、朱凤瀚的《商周家族形态研究》、杨升南的《商代经济史》、郑杰祥的《商代地理概论》,王宇信的《甲骨学通论》,时常得到专家们的援,获发广泛的好评,有的还来有修订本,也有的得到再版或重复印刷。

  嗣后,仇士华等首破正式披露了河南龙山后期—新砦期—二里头期—二里岗期测年数据增长系列拟合结果:“新砦期的上限不早吃公元前1850年,二里头同可望的上限不早给公元前1750年,二里岗期上限不早被公元前1540年”[30]。针对发生专家对新的测年数据持续偏后变短的未知,测年专家做了证明:“由于相应段树轮年代校正曲线的干,二里头文化一样巴的年份上限于公元前1730~前1880年中间,范围很要命,这跟1983年之报告是一模一样的。但如在起草合时使用边界条件来界定,就可管上限缩小,向公元前1730年走近。现在动新砦文化之泛滥成灾样品和亚里头文化之千家万户样品一起拟合,可以重合理地管二里头文化一样期望的年份上限定于未早于公元前1750年”[31]。

    4.十一模一样卷本《商代史》的好

 

   
说到改革开放三十年来商代史研究的拓展,尚需要说一下由宋镇豪主编、属于国家社科基金重点项目、中国社会科学院重大A类项目——十一卷论《商代史》。这同样色曾为2007年结项,并付诸中国社会科学出版社,即将出版。十一窝论《商代史》,第一糟全面构建了商代历史的一体化框架,既是指向世纪来商代历史研究的总结,也是钻之接续深入。十一卷的情以及分撰作者是:第一窝是集体供稿、由宋镇豪主笔的《商代史论纲》,第二窝是出于韩江苏、江林昌作的《〈殷本纪〉订补与商史人物征》,第三窝是由王震中作的《商族起源及先商社会变迁》,第四窝是由于王宇信、徐义华作之《商代社会与国家》,第五窝是出于王震中作之《商代都邑》,第六卷是由扬升南、马季凡作之《商代经济同科技》,第七卷是由于宋镇豪作之《商代社会生存和礼制》,第八卷是由常玉芝作之《商代宗教及祝福》,第九卷是由于罗琨作的《商代战争以及武装部队》,第十卷是出于孙亚冰、林欢作之《商代地理及方国》,第十一卷是由宫长为、徐义华作之《殷遗同教训》。上述十一窝的情节连了商代史中过多专程的圈子,可以说每一样窝都是一模一样管辖断代史中之专门史。它们不仅当材料上,尽可能地网罗了具备有关的甲骨文和考古和文献资料;而且于立论上,在总及强调、吸收前人的根底及,都发生好之系以及翻新。之所以能成功即一点,主要在于各一样窝都发挥了拖欠卷作者的研究专长,有的作者本于拖欠领域就是可怜有影响力,承担了该课题后,在主编认真负责之引路下,全力以赴,刻苦钻研,精益求精,既做到就同一要害公共项目,也要和谐于该领域更上一层楼,又达到了一个台阶。所以,十一窝论《商代史》的出版,不但是中国社会科学院历史研究所先秦史研究室与中国社会科学院甲骨学殷商史研究中心即时同样上骨文研究之门户,在继《甲骨文合集》和《甲骨文合集补编》出版后底以平等可喜的结晶,而且为体现了整整甲骨文殷商史研究世界的风行进展。

  测年专家张雪莲、仇士华等当2007年正规宣布了有关新砦—二里头—二里岗文化丰富系列年代测定结果:“新砦早期的年份盖为公元前1870~前1790年,新砦晚期的年份盖为公元前1790~前1720年,二里头首先企的年代大体为公元前1735~前1705年,二里头季巴的年代大体为公元前1565~前1530年”[32]。其中,“北京大学加速器测年对由龙山文化晚期到新砦期的18单样品进行了测定……有5只样品送及维也纳加速器实验室开展了较对测定”,考古所实验室又“将新砦遗址测得的年份数据以及二里头遗址测得的年代数据并拟合”。这是沾国内外三小测年机构相互承认、测定结果高度一致的数值,颇为难得。

(本文是笔者2008年9月25日于“中国社会科学院中国古代史论坛——改革开放三十年以来的中原古代史研究”会议达到所犯的学术报告中之一些情节)

 


  在二里头文化之年代上限为估定为公元前1900年之二三十年里,“二里头文化主体属商文化”假说的提出者,曾当文献中找来商年的尽值如果公元前1751年要1766年[33];曾坚称“陶寺知识为夏文化”假说的大家,则寻来了夏王朝可上溯到公元前二十三四世纪之说法[34]。现在,他们还无须做类似之成范围的全力了。高精度系列测年数据看来又支持“二里头商都说”(二里头学问一样、二期内分界或二里头文化二、三期里面分界)以及“陶寺文化呢夏文化说”等目前属于个别派出学者的假说。

[①]
 “国族”这等同概念遭到,“国”指邦国;“族”指族落。笔者于此获得用其的模糊性,即对于发出把政治实体我们无能为力精确判断它究竟是邦国还是尚未达标邦国的族落时,笔者使用“国族”来含混地指称它们。

 

[②]
张雪莲、仇士华、蔡莲珍等:《新砦—二里头—二里冈知识考古年代序列的确立和统筹兼顾》,《考古》2007年第8可望。

  文献视角:“亳中邑”与地遭

[③]
古本《竹书纪年》记载:“自武王灭殷以至幽王,凡二百五十七年。”以此从公元前770年平王东迁上推动257年,则武王克商在公元前1027年。古本《竹书纪年》又记载:“汤灭夏,以至于为,二十九天王,用年四百九十六年。”29至尊的积年,不足《史记·殷本纪》商代30皇帝的勤,有专家认为“汤灭夏以至于被”可能是借助从汤至帝即位,二十九上非包未立而卒的大丁和帝辛。《夏商周断代工程1996~2000年号成果报告》(简本)据晚商祀谱的排比,认为帝辛于各30年,如是,则商积年为496+30(帝辛在各类年数)﹦526年。526年和《孟子》所说之“由汤至于文王,五百发余岁”是一致的。这样,由公元前1027年的武王克商之年,再加上526年的商积年,即由公元前1027年达有助于526年尽管是成为汤灭夏之年:公元前1553年。此外,若取用《夏商周断代工程1996~2000年号成果报告》(简本)有关武王克商在公元前1046年,由此达成助长526年,则成汤灭夏在公元前1572年。为夫笔者非看好夏商分界的年代吗公元前1600年,而当是公元前1553年或者公元前1572年。

 

[④]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996~2000年阶段战果报告》(简本),世界图书出版社2000年版本,第68页。

  传世文献中及二里头遗址商都说关于的记叙,前人梳理甚详,这里不再赘述。冯时研究员一直坚称“陶寺知识呢夏文化说”[35]。最近,他关于先商与早商问题之文献梳理与之互为呼应,渐变成体系,可全一说。

[⑤]
张雪莲、仇士华等《新砦—二里头—二里岗文化考古年代序列的成立及完满》,《考古》2007年第8企盼,第85页,表十〇“二里头先是交五期拟合结果”。

 

[⑥]
张雪莲、仇士华等:《新砦—二里头—二里岗文化考古年代序列的成立及宏观》,《考古》2007年第8冀,第82页,表八“新砦、二里头首先至五期拟合结果”。

  冯时指出,在夏天、商及西周文明面临,作为王朝的基本村庄,也不怕是皇上所当的北京之地,都是坐(没有城墙的)“邑”的样式出现的。商代甲骨文显示,商王朝的政治核心也大邑商,而大邑商之外的地段则为商王同姓子弟和异姓贵族分封的“国”,因此,商代实际至少是出于在中央之当内服的大邑商的“邑”和邑外作为外服的同姓和异姓贵族所封的“国”共同整合的政实体。王都以无城之邑的形制,正有使教命流布畅达的象征意义,这些传统应是初期王都为县城为制度的第一原因[36]。又史称汤都亳,然而亳都如“邑”却无明文记载。而清华大学藏战国竹简《尹诰》中之“亳中邑”,使我们明白亳都为县;而《尹诰》、《尹至》两轻柔对读,又能够汤居之亳于灭夏前可名曰“亳”,夏亡商兴之后则称“亳中邑”。这无异真情的辟谣对于研究三替都邑制度之朝三暮四和演变具有极为重要的价[37]。

[⑦]
北京大学考古文博学院、河南省文物考古研究所:《登封王城岗考古发现同研究(2002~2005)》(下),大象出版社2007年版,第778页。

 

[⑧]王震中:《略论“中原龙山文化”的统一性和多样性》,原载于《中国原始文化论集》,文物出版社1989年,后收入王震中《中国古代文明的探究》,云南人民出版社2005年。

  冯时研究员的文献分析,与己于考古学的角度提出的“大都无城”的炎黄先首还邑存在模式[38]不约而同。商汤亳都也宗而非设防,二里头、殷墟、丰镐、周原、洛邑的聚落形态,或许正是商周时大都不设防的真实写照。

[⑨]夏代推行纳贡(即各地附属国向王邦纳贡)与夏代四处是否仍“九州”区划实行纳贡,是鲜单不等之概念,不可混为一谈。笔者的观点是夏代实践纳贡应该是可信之,但夏代休见面遵循所谓“九州”的分开进行纳贡。

 

[⑩]周书灿于《中国最初国家组织研究》(人民出版社,2002年)一开中已经提出“复合制国家组织”的定义,但是他拿“复合型国家组织”只限定于西周,认为夏王朝的国家结构是“早期共主制政体下的初联盟制”。而作者觉得全夏商周老三替代都留存“复合型国家结构”,只是前进之品位,夏不如商,商不使周而已。

  最近,冯时以上了对清华大学所藏战国竹简《保训》[39]的研讨结果。他觉得,“《保训》所陈述之头地挨乃由舜所测得,地当历山,当今濮阳就地。其时囿于夷夏东西的政格局,致所求之地中还重南、北的得到中。晚期地遭到则是因为(商汤六天下祖先)上甲微所测得,地以河洛有易之地,当今河南嵩山、洛水前后。其时在夏天王朝开创之初的政地理的框架下,地中的思想不独限于南方、北,同时为要是考虑东、西的取中,从而以中华的根底及形成了方之中的价值观”。

 

 

[11]
李学勤:《评陈梦家殷虚卜辞综述》,《考古学报》,1957年第3望,第124页。

  他紧接着推论到,“新作的夏邑一方面需要围绕在以河洛嵩山为主干的初的地中而选建,另一方面又必须呈现为没有城墙的邑制,从当下简单独特色分析,目前的考古遗存唯有二里头遗址可以当的”。而二里头文化之“年代上限不早给公元前1750年,这象征二里头知识第一企盼的年份正好落于了商汤六世祖先及甲微变求地遭之时期。很明白,文献记载与碳十四测年及考古学研究三者的入使我们相信,不仅肯定地面临生成的实事可以落验证,而且正是出于当下同史实的清淤,使我们得以据居中设看病与为邑制为主庭的风土人情思想认为,二里头相同企盼文化属于夏王朝季遗存的下结论还有意义”[40]。

[12]林澐:《小屯南地挖掘和殷墟甲骨断代》,《古研》,第九编,中华书局,1984年。林澐:《无名组卜辞中父丁称谓研究》,《古文字研究》,第十三辑,中华书局,1986年。

 

[13]
李学勤:《殷墟甲骨两相关说跟历组卜辞》,《李学勤集》,黑龙江教育出版社,1989年。李学勤、彭裕商:《殷墟甲骨分期新论》,《中原文物》,1990年第3意在。李学勤:《殷墟甲骨分期的一定量连锁说》,《古研》,第十八修,中华书局,1992年8月。以单薄息息相关说理论也重中之重架构的按着还有黄天树:《殷墟王卜辞的归类以及断代》,台北文津出版社,1991;李学勤、彭裕商:《殷墟甲骨分期研究》,上海古籍出版社,1996年12月。

  美国汉学家艾兰教授啊出近似之释读:“在前不久披露之竹简《保训》中,文王告诫他的儿,也不怕是以推翻商朝成立周朝底前程君王——武王,古人通过‘得面临’而赢得全球……要实现统治,君王必须处在核心”。从甲骨文看,“大地有一个公认的核心,那是一致幢作为世界轴心以及王权的源之崇山峻岭。这即是高居河南省的嵩山……它在宗教仪式上之严重性位置应该可以追溯至商代先”。“尽管商户的都迁离了嵩山内外,甲骨文里还连一个强劲的山神‘嶽’,经常与‘河’一起吃祝福。‘嶽’指的或是就是是嵩山,它的位置与黄河一定”[41]。

[14]
李学勤:《帝辛征夷方卜辞的扩充》,《中国史研究》,2008年第1梦想。

 

 

  商人以及嵩山河洛一带关系密切,上甲微“变求地负”于斯,“在华夏之根底及形成了方之中的思想意识”。这对了解二里头知识当做东亚陆地最早的“核心文化”的变异,及其在中原文明史上创造时代的史地位,都不无裨益。

 

 

(作者系中国社会科学院历史研究所研究人员,原文刊载于《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》)

  聚落视角:二里头都邑变迁的趋势

 

 

 

  二里头都邑几乎以各期之间,都来比肯定的聚落形态上之变。变化之缘故自然可以生多种阐释,这里聊记备考。

 

 

(责任编辑:孙丹)

  由往之挖掘材料知,二里头文化第一期遗存在遗址中东部区域有周边的分布,文化堆积范围越100万平方米。由于破坏严重,它到底属一个特大型聚落或是由于数单村组成的深遗址群,尚不得而知。这同一期的遗存已表现出不同让嵩山郊和时期一般村的范围和遍布密度。遗存中就产生青铜工具、象牙器、绿松石器等标准比较高之用具及拟符号发现[42]。此期的二里头遗址很可能已是于生区域外的核心村庄。从村庄时空演变的角度看,作为二里头文化核心村庄的亚里头在伊洛平原的面世有突发性,而无根当地的村落发展的功底[43]。如此快的食指集中只能说也来自周边地区的人数搬迁[44]。

 

  但这些,与亚望起的且邑大建设相比,差异明显。从第二期初始,二里头都邑进入了到家繁荣的等级,这无异于时代的遗存开始遍布现存300万平方米的遗址范围。新的发掘结果表明,宫殿区在此期已获取完善开。其中,3号、5哀号基址所代表的巨型多进院子宫室建筑群开始营建,院内开始盖入贵族墓;该区域的外垂直相交的通道已到采用。官营作坊区兴建了围墙并开生产铜器,可能还有绿松石器[45]。从判定考古学文化太要紧之元素——陶器上看,具有二里头文化特色之陶器群形成于次里头文化第二盼[46]。作为东亚历史及最为早的主干文化,在知识因素达到得好范围吸收、大规模辐射的势的次里头文化,也是开为次里头文化第二冀的[47]。自二里头文化第二期始,二里头文化向北益过黄河,向东方、西方向为保有促进,而往南推进的力度最充分[48]。

 

  二里头文化第三想持续正第二期以来的蓬勃。总体布局基本上一如约其本来,道路网、宫殿区、围垣作坊区及铸铜作坊等关键遗存的职和范围几乎与过去。但同前面一模一样盼望比,这同一级的遗存也应运而生了若干分明扭转,值得关注。首先是在宫殿区大路上偏内侧增筑了宫城城墙,宫城城垣围起的面积逾10万平方米。一坏批判大中型夯土建筑基址兴建于此期。在宫城南大门中轴线上,兴建于了面积达1万平方米的1号基址。宫城东部,二里头文化第二巴时出于上下持续的多重院落组成的3号、5号基址已废毁。这同样区域发生一个宫建筑及行使的空置期,前后大概数十年之时,原来的3号基址的遗墟上分布着微型房址和灰坑等。新建的2声泪俱下、4声泪俱下基址另起炉灶,采用单体建筑纵向排列,压在叫夯填起来的3号基址的原址上。其中2声泪俱下基址的主殿和有院落,是以装满夯实3如泣如诉基址北院内的大型池状遗迹的基本功及建成之。两只时代的构布局大变,同时还要基本上保持正统一之建筑趋势以及建筑规划轴线,是颇耐人寻味的[49]。

 

  随着宫城城墙与平等批判新的特大型建筑基址的兴建,宫城内的日常生活遗迹,如水井、窖穴等当数达旗帜鲜明滑坡。这同一场面似乎昭示了宫殿区功能的转。在围垣作坊区的北部,一处于面积不低于1000平方米的区域为看成绿松石器的养。与此同时,铸铜作坊开始生产作为礼器的青铜容器。除了青铜礼器,贵族墓中也开始随葬大型玉礼器,其奢侈程度比二里头文化第二企又达到了一个台阶。联系到大型宫室的营造,有专家认为真正的“朝廷”与“宫廷礼仪”应是开于此期底[50]。

 

  要之,“连续”中的“断裂”,或谓“断裂”中之“连续”,是观测二里头学问第二、三期遗存最要命的感想。这吗为了夏季商分界研究者因大的剖析乃至想像的空间。

 

  关于二里头文化及第二里岗文化的年份关系,我们支持被认为二里头四期晚段与第二里岗下层早段大体以[51]。这等同品级,二里头都邑持续繁荣。所有建筑被第三意在的禁建筑以及宫城,绿松石器作坊、铸铜作坊和其外的围垣设施,以及四漫长垂直相交的大道都沿用至今终,均不表现着毁灭性破坏之征。此外,至少发生3栋新修建得以兴建,围垣作坊区的北墙得以巩固增筑,随葬有青铜和玉礼器的贵族墓频出[52]。此期,这里以集中着大量的丁,存在在贵族群体及服务让贵族的手工业。

 

  二里头铸铜作坊和郑州南关外铸铜作坊在日上上下相继[53]。随着铸造青铜礼器作坊的战略迁移,二里头都邑沦为一般村,二里头时期吗不怕规范为次里岗时代所替代。如果管视野下延至殷墟秋,可清楚二里头文化向第二里岗文化、二里岗文化为殷墟文化形成的紧要关头,就是即时同一格外之史进步阶段中时的主都由二里头到郑州百货公司,再朝着安阳殷墟的迁移[54]。可以说,都邑的搬迁是致使社会复杂化阶段考古学文化演变的重点因素。但犹邑的动迁与文化因素的变化,是否就是必然是代还给之结果,还是用加以深入探索的。

 

  理论观点:一族一王朝=一种知识?

 

  首先,以物质遗存为标识的考古学文化,与坐社会心理认同为重中之重特征的族的整体,属于有限只不等之面。这种认同会当物质层面来肯定之反映,但在错综复杂的人类社会,精神及质层面的非称往往在甚至会见化为常态。就精神而言,“考古学只能观人们展现让物质的动,和力所能及推测到质遗存所能反映的人们的干及任何想等地方的始末”[55]。“揣测”当然就进了不能验证的规模。因此,将考古学文化与族的共同体划等号的认识有在相当深之认知及之问题。

 

  在既往关于夏商分界的座谈着,一个默认的前提是,夏商周三代表是殊的族群建立之朝,它们只能属于不同的考古学文化,而一个时在一如既往时段及不得不针对应于一种考古学文化。在如此的辩护前提下,陶寺知识、王湾三期知识、二里头文化、二里岗文化等息息相关考古学文化的时归属,大都被当是清除他的。

 

  考古学界关于夏文化之藏表述是:“‘夏文化’应该是恃夏王朝期夏民族之知识”[56]。“夏文化,也就算是夏王朝所属的考古学文化”[57]。“‘夏文化’是依赖夏代以该王朝统辖地域内夏族(或因夏族为中心的人流)创造的物质文化及精神文化遗存,核心内容是有关夏王朝(国家)的史迹”[58]。但对乌为“夏民族”、“夏族”,却未曾开展充分的阐发。

 

  从对古典文献的梳理上看,夏族应“是因夏后氏为首的夏王朝临床生许多氏族部落的统称”。比照商周少单朝代的场面,其王都周围“还住在雷同批判和片独朝代的朝廷同姓的贵族及其所属的氏族,如商都大邑商周围的‘多子族’,宗周地区外及周王及姓的……姬姓贵族”,甚至席卷“商代甲骨卜辞中以及‘多子族’对如的‘多生(甥)族’,以及西周金文所显现与诸姬贵族保有婚姻关系的非姬姓氏族”。所以,“按照商周零星个朝代的氏族构成对夏进行观察,所谓夏族主要就是是各个夏后氏的同姓及姻亲氏族,是他俩结合了夏代国家的着重点”[59]。要的,“根据文献记载,组织成夏代国的那些氏族部落(即所谓‘夏族’)确实很不便被打进一个单单的考古文化谱系。既然说夏已进文明社会,一个就进来文明的复杂社会是绝对不会见与同样单独的考古文化相互呼应的。这个道理,请国内从事夏文化探索的考古工作者三想”[60]。类似问题,的确值得深思。

 

  这里,我们无起多议“一个考古学文化只能属一个族群”、“(原史时代之)考古学文化可以一直以族属来命名”、“由日用陶器的成形可以判明族属和时分界”、“(推定出之)王朝还邑已属已知晓,可以透过推定未知”等等论点。值得欣慰的是,在“早期夏文化研讨会”和“先议文化研讨会”
上,都发生差不多位学者针对集会名称被使的连锁概念提出冷思考[61],反映了学界的不断“自觉”与熟。

 

  我们将第二里头所表示的政治实体称作东亚新大陆最早的广域王权国家,或“国达成的国”[62],无论该姓夏还是姓氏商,它是东亚地区最早实现了比较生范围外区域社会整合的扑朔迷离的政治实体。如果二里头为早商遗存,而二里头之前的中华考古学遗存不见王朝气象,那么高大之“夏”是否有或是当后世文献中为推广的?如支持被陶寺知识为夏文化,那么,是否陶寺盖外同时代相关地区的考古学文化呢就是还可以清除以夏季文化之外了?二里头所表示的政治实体仅限于二里头知识呢?如果我们承认二里岗文化及瓦砾文化这半个例外考古学文化和属于商王朝的知,那么为什么二里头文化与次里岗文化不容许是跟一个人们整体(商王朝)的文化?疑问多多。秦文化由年到秦代,随社会剧变与文化交流而面目全非,但考古学上随统称秦文化;田氏代表同步,王族彻底换人,但考古学上遵循统称齐文化;明代为时里面集团的交替而鉴于南京时代进入北京时代,巨变发生给一致王朝内……由走近推远,应会如我们的思维复杂化,进而虑及历史发展之繁杂。就考古学而言,除了可以依靠的素材以显不足外,我们一直无树立从中地证明考古学文化与族群、考古学文化之生成和社会政治革命中相互关系的说理论。这种学术背景,决定了立同一课题的研究结论也不可避免地享有推断和借口的性能。

 

  要的,排除了二里头文化之“商王朝考古学编年”和“商代史”,未必是整的商王朝编年和完整的商代史。仍想强调的凡,“以往的相关讨论研究都还独自限于推论和借口的局面。二里头都邑王朝归属的谜的终极廓清,仍有待于含有丰富历史信息之一直文字资料的觉察与解读”[63]。

 

[1]
河南省考古学会、河南省博物馆:《夏文化论文选集》,中州古籍出版社,1985年。中国预秦史学会编:《夏史论丛》,齐鲁书社,1985年。郑杰祥编:《夏文化论集》,文物出版社,2002年。夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告·简本》,世界图书出版公司,2000年。

 

[2]
许宏:《商文明——中国“原史”与“历史”时代之分界点》,《东方考古》第4凑,科学出版社,2008年。

 

[3]
徐旭生:《1959年夏季豫西调查“夏墟”的初始报告》,《考古》1959年第11期。

 

[4] 夏鼐:《我国近五年来之考古新获得》,《考古》1964年第10期。

 

[5]
中国科学院考古研究所二里头工作队:《河南偃师二里头早商宫殿遗址发掘简报》,《考古》1974年第4期望。殷玮璋:《二里头文化探索》,《考古》1978年第1期待。

 

[6]
郑光:《试论二里头商代早期文化》,《中国考古学会第四破年会论文集》,文物出版社,1985年。

 

[7]
许宏:《高度及情结——夏鼐关于夏商文化问题之思量轨迹》,《南方文物》2010年第2巴。

 

[8] 邹衡:《关于探索夏文化之门路》,《河南文博通讯》1978年第1想。

 

[9] 邹衡:《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》,文物出版社,1980年。

 

[10]
诚如罗泰教授所言,“像和的同代的绝大多数神州考古学家一样,邹衡先生将自己还要身为历史学家与考古学家。他关于考古遗址与中华初王朝之间关系的见地,尤其他将河南省偃师市二里头遗址当作古史传说中夏王朝北京的意见,尽管并非无计较,却一如既往直到现在在科学界还死有影响。”Lothar
von Falkenhausen , “Zou Heng (1927-2005).”

 

Artibus Asiae 66 (2006): 181-194.

 

[11] 孙华:《关于二里头文化》,《文物》1980年第8冀。

 

[12]
高炜、杨锡璋、王巍、杜金鹏:《偃师商城和夏商文化分界》,《考古》1998年第10期。

 

[13] 邹衡:《郑州商城即汤都亳说》,《文物》1978年第2期待。

 

[14]
张立东、任飞作:《手铲释天修:与夏文化探索者的对话》第335-338页,高炜笔谈,大象出版社,2001年。

 

[15] 许宏:《最早的华夏》第50页,科学出版社,2009年。

 

[16]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年级战果报告·简本》第38、72-74页,世界图书出版公司,2000年。

 

[17]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年等成果报告·简本》第86-88页,世界图书出版公司,2000年。

 

[18]
许宏:《方法论视角下之夏商分界研究》,《三代考古》(三),科学出版社,2009年。

 

[19]
中国科学院考古研究所二里头工作队:《河南偃师二里头早商宫殿遗址发掘简报》,《考古》1974年第4盼。

 

[20]
赵芝荃、徐殿魁:《河南偃师商城西亳说》,《全国商史学术讨论会论文集》,殷都学刊增刊,1985年。

 

[21] 夏鼐:《碳-14测定年代与九州先考古学》,《考古》1977年第4想。

 

[22]
仇士华、蔡莲珍、冼自强、薄官成:《有关所谓“夏文化”的碳十四年代测定的始报告》,《考古》1983年第10期。

 

[23]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年路成果报告·简本》第76-77页,世界图书出版公司,2000年。

 

[24]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年流战果报告·简本》第76-77页,世界图书出版公司,2000年。李伯谦:《关于早期夏文化——从夏商周朝更迭与考古学文化转变的关系摆起》,《中原文物》2000年第1冀。

 

[25]
张雪莲、仇士华:《关于夏商周碳十四年份框架》,《华夏考古》2001年第3希望。

 

[26]
张雪莲、仇士华、蔡莲珍:《郑州百货店和偃师商城的碳十四年代分析》,《中原文物》2005第1梦想。

 

[27]
张雪莲、仇士华、蔡莲珍:《郑州百货店和偃师商城的碳十四年间分析》,《中原文物》2005第1盼。

 

[28]
赵芝荃:《关于二里头文化品类及分期的问题》,《中国考古学研究(二集)》,科学出版社,1986年。

 

[29]
赵春青:《关于新砦期与二里头一律冀的几何题材》,《二里头遗址与二里头文化研究》,科学出版社,2006年。

 

[30]
仇士华、蔡莲珍、张雪莲:《关于二里头文化之年份问题》,《二里头遗址以及二里头文化研究》,科学出版社,2006年。

 

[31]
仇士华、蔡莲珍、张雪莲:《关于二里头文化之年份问题》,《二里头遗址和二里头文化研究》,科学出版社,2006年。

 

[32]
张雪莲、仇士华、蔡莲珍、薄官成、王金霞、钟建:《新砦-二里头-二里冈文化考古年代序列的起与完满》,《考古》2007年第8巴。

 

[33]
郑光:《试论二里头商代最初文化》,《中国考古学会第四赖年会论文集》,文物出版社,1985年。

 

[34]
高炜、张岱海、高天麟:《陶寺遗址的挖与夏文化的探究》,《中国考古学会第四不善年会论文集》,文物出版社,1985年。

 

[35]
冯时:《“文邑”考》,《考古学报》2008年第3愿意。冯时:《中国太古底天文与人文(修订版)》第二段第四节,中国社会科学出版社,2009年。

 

[36] 冯时:《“文邑”考》,《考古学报》2008年第3期。

 

[37]
冯时:《“亳中邑”考》,《“出土文献和华古代文明”国际学术研讨会》论文,北京,2013年。

 

[38]
许宏:《大都无城——论中国古都城的最初形态》,《文物》2013年第10期。

 

[39]
清华大学出土文献研究和保安主导编:《清华大学藏战国竹简(壹)》,中西书局,2011年。

 

[40]
冯时:《<</span>保训>故事与地中之别》,《考古学报》2015年第2企盼。

 

[41]
(美)艾兰:《论甲骨文中“中”及中国古之“中央”观念》,《夏商都邑与文化》(一),中国社会科学出版社,2014年。

 

[42]
中国社会科学院考古研究所:《偃师二里头(1959年~1978年考古挖掘报告)》第40-74页,中国大百科全书出版社,1999年。

 

[43]
许宏:《“连续”中之“断裂”——关于中华文明和最初国家形成经过的思想》,《文物》2001年第2期望。

 

[44] 许宏、刘莉:《关于二里头遗址的省思》,《文物》2008年第1梦想。

 

[45]
中国社会科学院考古研究所:《二里头(1999-2006)》结语,文物出版社,2014年。赵海涛、许宏、陈国梁:《河南偃师二里头遗址宫殿区考古新抱》,《2011
中国重大考古发现》,文物出版社,2012年。

 

[46]
德留大輔:《二里頭文化二里頭型の地域間交流——初期王朝形成過程の諸問題から——》,《中国考古学》第四號,日本神州考古学会,2004年。

 

[47]
许宏:《“连续”中之“断裂”——关于中国文明及首国家形成经过的想》,《文物》2001年第2期待。许宏:《嵩山南北龙山文化至二里头知识形成历程管窥》,《中原地区文明化进程学术研讨会文集》,科学出版社,2006年。

 

[48]
许宏:《二里头文化村落动态扫描》,《早期夏文化与先商文化研究论文集》,科学出版社,2012年。

 

[49]
中国社会科学院考古研究所:《二里头(1999-2006)》结语,文物出版社,2014年。

 

[50] 岡村秀典:《夏王朝——王權誕生の考古學》,講談社(東京),2003年。

 

[51]
中国社会科学院考古研究所:《二里头(1999-2006)》结语,文物出版社,2014年。

 

[52]
许宏、陈国梁、赵海涛:《二里头遗址聚落形态的始观察》,《考古》2004年第11期。

 

[53]
河南省文物考古研究所:《郑州百货店(1953年~1985年考古发掘报告)》结语,文物出版社,2001年。

 

[54]
许宏:《都邑变迁与商代考古学的路划分》,《二十一世纪之中原考古学──庆祝佟柱臣先生八十五寿辰学术文集》,文物出版社,2006年。

 

[55]
张忠培:《关于中国考古学的千古、现在和前景的盘算》,《中国考古学:走近历史真实性的志》,科学出版社,1999年。

 

[56]
夏鼐:《谈谈探讨夏文化之几个问题——在〈登封告成遗址发掘现场会〉闭幕式上之说话》,《河南文博通讯》1978年第1期望。

 

[57]
邹衡:《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》,文物出版社,1980年。

 

[58]
中国社会科学院考古研究所:《中国考古学·夏商卷》绪论(高炜作),中国社会科学出版社,2003年。

 

[59]
沈长云、张渭莲:《中国古国来和形成研究》第213-214页,人民出版社,2009年。

 

[60]
沈长云、张渭莲:《中国古国家来和形成研究》第183页,人民出版社,2009年。

 

[61]
常怀颖:《“早期夏文化学术研讨会”纪要》,赵新平、徐海峰、常怀颖:《首到“先议文化学术研讨会”纪要》,《早期夏文化和先商文化研究论文集》,科学出版社,2013年。

 

[62]
许宏:《最早的炎黄》,科学出版社,2009年。许宏:《何以中国——公元前2000年之中原情况》,生活·读书·新知三联书店,2014年。

 

[63] 许宏:《最早的中华》第50页,科学出版社,2009年。

 

(原文刊于:《南方文物》2015年第3欲)

 

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