至于“后母戊鼎” 的命名问题。司母戊鼎铭文形音义研究。

  商代资深的后妈戊鼎青铜方鼎,体型高大、花纹精美,是我国古代文物被最为珍罕的重器,也是礼仪之邦邦博物馆的镇馆之贵,鼎内的老三配铭文也“后母戊”。上面的“后”字写成反文,所以小专家用“后”释为“司”。究竟是“后”还是“司”?议论了众多年,以至于这桩国宝似乎并名都难以统一地确定下,情况非常不正规。

  1939 年河南安阳武官村意识了同码长方形青铜大鼎。该鼎通高133
厘米,器口长110厘米,器口宽78 厘米,重832.84
千克。器腹每面上下和季足足均饰兽面纹。两罢了外侧浮雕虎吞噬人首。腹内壁铸铭文三配。出土半单多世纪以来,业已证明,大鼎不但当中华,而且每当世界青铜文化着也是仅见的,受到非常留意,是吧瑰宝。

 

 

  于甲骨文中,许多字的写法左右无别。如:

  近年全球学者针对大鼎的钻研探讨老未决,内涵极其丰富,涉及到大鼎的多维层面。包括出土情形、铸造工艺、合金成分、造型装饰、铭文释读、器物年代、器物称谓等等,在众多层面达到且取得了一定之换代成果,进一步认识了大鼎的历史价值、艺术价值及正确价值。笔者认为,在针对大鼎的周密研究中,对那个名称,即大鼎的称问题,很有必要作进一步的研讨和规定,以化解当时同样主要问题。

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  例子很多, 不胜列举。这些字朗诵起来没有引起误解,
因为不论是为左望右侧,都是和一个许。铜方鼎上的“ 后” 字写作“ ”, 像是“ 司”
字, 其实亦是同例。殷墟妇好墓出土的圆尊和方尊上还发生“ 后母” 的墓志铭,
但其中的“ 后”字当简单敬上之写法就同一正一如既往相反,
却无克看其不是跟一个字。两彼此对比的事例固然一目了然,
那么单个的反文能无克对释读呢?唐兰先生说:“春秋时叔夷镈讲成汤伐夏后,
后字也勾勒成司。”(《考古》1977 年第5 期,346 页)
证明上述青铜大方鼎中描绘成“ 司” 的坏字也应读成“后”。

  古文字被“司”字与“后”字迥异

 

 

  《尚书·尧典》说舜即帝位时“班瑞为群后”。又《仲虺之诰》说:“
徯予后,后来那休息。”前一样例被之“后”指各邦的君长, 后平规章被之“ 后”
指商汤。所以《尔雅》就说:“后,君为。”泛指君王。在古文献中,
后益、后稷、后羿等名屡见不鲜。又据妇好是商王武丁之合法的配偶之一,
卜辞中就称其吗“后帚好”(合集2672)。母戊也应是武丁的配偶,所以鼎铭中如她啊“后”,也是合理合法的。商代称呼贵族,
在私名之前有时加上爵称, 如“ 侯虎”( 前4.44.6)、“ 白(伯) ”(丙52)、“
亚”(亚铙) 等,和“后戊”的词序一致, 不了后戊的身份进一步尊崇,
所以鼎铭中不直呼其名, 而用了“ 戊”
的庙号。至于“母”,则是赖它的辈分。在甲骨文中,祖母一代的如“妣”,母亲一样世的虽然称“母”。“后母戊”三只字组合在一起,
器主的爵称、辈分、名号都包括进去了,堪称实至名归,文从字顺。

  众所周知,中国先青铜器与铭文内涵博大精深,其中青铜器定名是研讨被的同等件重要内容。按照“名从主人”的命名原则,铜器确定名称时,首先要留心的是器种名称,器上如随便铭文,则使遵照器物本身的象还是重大装饰特征,将那个放器种前,予以定名。铜器上而有墓志铭,一般则用作器者或受祭祀者之称命名,将那个置于器种名的先头。

 

 

  不过和一般左右无别的配不同的是,“后”字之反文不仅是写法上的异,它还代表任何一个配,即“司”。“后”和“司”是少数只完全不同的配,在甲骨文中,这种状态挺少见,但问题正就是发生在这里。甲骨文被产生“司工”(存1.70),“司”指职司。《说文》说“
司” 是“ 臣司事于外者”,那么“司母戊”岂不成为了一样各工作人员,
这本讲死。于是研究者乃将“司”字解释成“祀”。商代有时候因“司”字代“祀”,如说道“王廿司”(前2.14.4)。但此间依的凡春秋,不是祭祀。甲骨文中“祀”字作“
”,是单常因此配,如说“祀于河”(乙2587)、“
祀祖乙”(存1.257)等。但铜鼎铭文中被释为“司母戊”“司母辛”之处,不一而足,却从未见过哪一个事例中管所谓的“司”写成“祀”的,这难道不令人称奇吗?所以上述各“司”实也“后”的反文,不必过于纡曲地释之邪“祀”。

  关于大鼎的名,依铭文定名,较长时间内要出半点种植不同之传教,即“司母戊鼎”和“后母戊鼎”。笔者觉得,从天经地义角度分析,大鼎称“司母戊鼎”是精确恰当的。下面将由此参考古文字资料、经典文献、祭祀礼俗、考古资料等多维视角来论证大鼎称“司母戊鼎”的重要依据,同时为印证为何大鼎不可知称之为“后母戊鼎”。

 

 

  至于甲骨文、金文中偶尔因为“
毓”代“后”,这点儿独名词可以简单抱,本无足怪。何况他们的重尚有所不同。卜辞中常用“
高” 字和“ 毓” 字区别世代的次,如说“高且(祖) ”“毓且(祖)
”(均见粹401);“高妣庚”(前1.36.5)、“毓妣辛”(遗363)
等。则“毓”有次后的意思,与“后”字之用法不尽相同。在现世研究古文字的师中,
倾向于称此鼎为“ 后母戊鼎” 者,
已渐形成主流。唐兰先生执是说。李学勤先生便不用写有专论,
但在外的写被是涉及是鼎时皆称“ 后母戊大鼎”。( 《文物》1977 第11
期《论妇好墓的年代与有关题材》、《失落之文明礼貌》(40
页)、《李学勤学术文化随笔》(205页)、《青铜器入门》(33 页))
对这些意见要予以强调。

  大鼎铭文字“司”字,按许慎《说文解字》云,其布局“司,从相反后”,用浅显语言说明,即“司”字为“后”字的反写。对许慎的分解,如只是从“司”字的书体建构上看,此说法似乎无病。但他当这等同曰著中,对“司”字的解释只有是从字形结构及授予阐释,并未涉及“司”字有“后”义,说明了“司”字与“后”字,非同义,两字也不得互训。音读上“
司” 为“息兹切”, 读“司”音是颇清楚的。而《说文》解释“司”字字义时,
云:“臣司事於外者”。在对“后”字解释时,并未提到“后”字结构吧“反司”。“后”音为“胡口切”,正是“后”音。以上表明,“司”字和“后”字了是亮、音、义迥异的星星单字。进一步解释,两单字之义不同,不可以彼此也所以,不是改变注字;两个字不同,不像样,互相不可假借。

(原文刊于:《中国文物报》2016年9月13日6版)
 

 

  商、西周甲骨文金文为“毓”为“后”字

 

  《说文解字》将“后”字与“司”字分别排列有,分属“后部”和“司部”。不少素材说明,早期甲骨文、金文中“后”字的写法,一般则写“
毓”, 不写“ 后”。“ 毓” 即“后”字,甲骨文与金文有于多之事例:

 

  商代甲骨文毓(后) 举例:

  (殷墟书契前编:二·二四·八)

  (殷墟书契后编:上二〇·二)

  (殷墟书契前编:三·二八·一)

 

  商、西周金文毓(后) 举例:

  (商后期毓且丁卣)

  (西周前期班簋)

  (西周中期史墙盘)

 

  应强调的是,据前辈学者研究,“毓”“育”“后”在首甲骨文、金文中呢同字。还要明确的凡,甲骨文、金文的“毓”作“后”时,其义多指先公先王。而经多写“后”,如:《尚书·盘庚》:“古我前后”;《诗·商颂·玄鸟》:“商的程序”。卜辞“多后”之“后”字,以“毓”为“后”,如:《甲》2905:“癸亥卜,古贞;
年自上甲有关多毓(后),九月。”金文中,商晚期毓祖丁卣铭:“用作毓(后)
祖丁阝尊”。西周穆王班簋铭有“毓文王”,“毓”即“后”。《尔雅·释诂》:“后,君为。”后文王,即指文王。“毓”为“育”义时,如海周恭王史墙盘铭:“甄毓(育)
子孙“,“育”有“教育”“化育”之干。应指出的凡,“毓”在头甲骨文、金文中,字之初文结构基本一样,而隶定为今字的“
毓”, 写作“ 毓”,
音、义多为“后”。王国维曾指出,最早的“后”字写“毓”,毓写作:“ ”“
”等,谓像女人产子的显。毓为“后”的初文,“后”为毓之后起字,所论甚切。这吗相当说明了,不但“司”字于多材料证实,“司”字勿“后”字,而“后”字写法在金文中起,从金文资料考察来拘禁,要到东周时代。

 

  春秋时期金文始出现“后”字之写法

 

  前早已指出,
商与西周金文内并未出现“后”字之这同描写法,也不能够以“司”释成“后”字。基于此,简略解释几独相关问题。

 

  1976 年12
月陕西扶风县庄白家相同哀号窖藏发现的铜器不少都发墓志铭,其中属于西周最初的商尊、商卣铭文内容相同。铭内有“帝司赏庚姬贝卅朋”,释文一般生容易用拖欠词的“帝司”释成“帝后”,将点滴配误作一个复合词解释。笔者觉得,正确的讲是,两许应分开解,“帝”为“君王”称谓,如,四祝福其卣铭:“阝尊文武帝乙宜”;犭首钟铭:“其严在帝左右”之帝。“帝司”之“司”在这边不“后”字,有“主持”义,属动词谓语。《说文解字》:“司,臣司事于外者。”从古至今,“司”的诠释,均有“掌管”“操持”“主持”等意思。“帝司赏庚姬贝卅朋”为全句宾语,该句呈双宾语结构。1975
年6
月陕西省扶风县白龙村出土一起方形铜鼎,内壁铭文四字。对当时几只字,学者有例外解读。应释为“司母(姒)
康”。此处的“司”字应同“司母戊”鼎之“司”字,其义相同。

 

  从金文资料考察后,“后”字就无异形容法的出现,要交春秋战国,举例如下:

  (春秋末期吴王光鉴铭文)

  (战国中中山王兆域图后铭文)

 

  前一样例的“后”,全句“虔敬乃后”所指也“君后”,即“君王”。后一样章的“后”,兆域图铭文有“王后堂方二百尺”句,“后”指“王后”而言。至于战国印玺等啊都传了“后”字就同写法。

 

  以出土或祖传之文物遭,“后”字写法的产出,离司母戊鼎的期商代后期都相当久远了。

 

  从典祀礼俗看“司”字之对解释

 

  安阳大鼎铭文的“司”字不可犯“后”解,还足以起以大鼎的祭祀者和叫祭祀者之间的涉嫌来验证。1976
年当河南安阳殷墟发现的妇好墓,在出土之铜器中,两起大方鼎上发出“司母辛”铭文,经学者从甲骨文、金文、考古学、书法艺术等重重端考察,证明了“司母戊”鼎之“戊”与“司母辛”鼎之“辛”同也商王武丁王配偶。进一步树立了个别锅的年代属殷墟其次期,武丁及祖庚、祖甲时期。按这个,“母戊”应是协商王祖庚以及祖甲之母辈。“母戊”称谓清楚地标明了受祭祀的目标同祝福人之世关系,以及被祭祀者的日名。“母戊”既为祖庚、祖甲之母辈,祭祀者应为祖庚或祖甲。“司”字音转为“祀”字,可以从上古音韵的争鸣同履行来察看与验证。《尔雅·释诂》云:“祠,祭也”。对出祝福意义之“祠”字,其音韵内涵主体为得进行比较。先谈“司”字与“祀”字,上古韵部二者都属于的部韵,两配声母为心母和邪母,
同属齿头音。再说“ 祠”
字与“司”字,二者同韵,同属之部韵,而声母亦凡齿头音类的邪母和心母。“
司母戊”
之“司”与祭的“祀”字,声音近乎,“司”字的可借此为“祀”字。《尔雅·释诂》:“祀,祭也”。商周青铜器作为主要礼器,其中一个着重意义就是用作纪念死者的祭器。

 

  金文有祭祀之义的“祠”字,前已摆到“祠”字之声韵,金文如禺邗王壶有“以为祠器”。《尔雅·释诂下》:“祠,祭也。”《说文》:“祠,春祭曰祠”从示司声。“祠”字从示司声,“司”又也祭祀义,因而为不可知消除安阳大鼎名的“司”字为属“祠”字。“祠”字之声韵即凡是明证。众所周知,卜辞有“司室”一辞职,“司室”即“祠室”,即宗庙内之祝福之所宗祠。还承诺指出,对大鼎的“司”字,可以发这样懂,实际上是“祀”或“祠”的简化字,从声韵上看,更靠近于祀字。笔者以为,大鼎的“司”字,解释成“祀”字还不错、更客观、更纯粹。

 

  “司”字,在音、义上既与“祀”字相通,“司母戊”三许即可直接说明和破译了,即:“祭祀母亲戊”。如果将“司”字作为“后”字解,试想儿辈怎能拿该夫武丁王的配偶在祭器上直接称其为“后”呢?从经看,这吗全然不联合商周时严格有序的仪仗制度。

 

  “国的大事,在祭拜与部队”。从“司母戊”大鼎形体的大大、铸造的美、装饰的刁钻、铭文的宏放典雅等风味看,体现了商代季高级贵族对祭祀仪式之重同红火程度,对咱们今天研究暨认得达到古老祭祀文化内蕴有举足轻重意义。

 

  从上述剖析研究看,以青铜器定名原则呢准则,多角度研究考证了大鼎铭文的形音义,大鼎称“司母戊”鼎是恰当的。“司”字和“后”字应是意思了两样之一定量单字。大鼎的“司”释成“祀”“祭祀”义。如此“司母戊”三配为就算烟消云散了。对墓志铭的理性认识,与大鼎的礼器性质和祭祀礼仪功能吗统统吻合,从一个侧反映了这典礼的正经及社会文化风俗状况。

(原文刊于:《中国文物报》2016年8月15日第6本子)

 

 

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